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影印及康有为,百年陕西省图扑朔迷离的创办到

日期:2019-09-04编辑作者:中国古代

发源看历史

《碛砂大藏经》的刻版雕印之地碛砂延圣寺,坐落在布里斯托甪直古村落澄湖之畔。寺院始建于梁先生代(公元502——556年),现今已1500多年。

《碛砂大藏经》的刻版雕印之地碛砂延圣寺,坐落在布里Stowe甪直古村澄湖之畔。寺院始建于梁先生代(公元502——556年),到现在已1500多年。

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1924年二月,康祖诒来到罗利,见到了福建督军兼市长刘镇华,康祖诒来埃德蒙顿前边,吴钦佩已经向刘镇华打过招呼,刘当然热情招待。康在台湾的航站演说,以至刘镇华亲自到实地去主持,可知康巨人在如此震撼的规模下,在本地是怎么着的山色。但这种光景毕竟会唤起本地一些文士的缺憾。《三国志》里有如此一段话:“于是与亮情好日密,美髯公张益德等上火。”刘关张何等亲密的男人儿,但汉昭烈帝听到了诸葛孔明的那番宏论,竟然跟诸葛孔明的关系越发亲昵,那都会让美髯公张益德不高兴,近日督军兼参谋长给康广厦做主持人,那让地点的学问有名气的人情何以堪。以本身的私见,那场风云一定跟那事有所或明或暗的交换。

康长素一九二三年来陕时,给省图题写了“兰台石渠”七个字。近来,康长素的四字真迹和她无法“盗走”的《碛砂藏》都形成贵州省图的尊贵收藏。采访者赵珍摄

怎奈历史转换、兴衰更替,曾对伊斯兰教育和文化化历史钻探有过重大进献的碛砂延圣寺大致全无。

怎奈历史变动、兴衰更替,曾对东正教育和文化化历史钻探有过重大进献的碛砂延圣寺比较多全无。

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编者按

2007年,碛砂村人呈《重新建设构造甪直碛砂延圣寺》的告知于新北市贾汪区民族宗教事务局,旋蒙依准。于是众姓檀越见义勇为,11月3日张开大殿奠基。二〇〇六年三月2日大殿得以了结,对外开放。新建寺院占地面积一千平方米,建筑面积450平米,供奉三世世尊,暨文殊、普贤、观世音菩萨、地藏四大士。二〇一〇年闰一月初五,区宗教事务管理局、佛协委派毕业于中夏族民共和国佛高校云阳山分院的礼敬法师来寺主持工作。

二〇〇五年,碛砂村人呈《重新建立甪直碛砂延圣寺》的告知于长公安县武进区民族宗教事务局,旋蒙依准。于是众姓檀越见义勇为,1月3日张开大殿奠基。二零零六年6月2日大殿得以善终,对外开放。新建寺院占地面积1000平米,建筑面积450平米,供奉三世释尊,暨文殊、普贤、观世音、地藏四大士。二〇〇三年闰10月底五,区宗教事务管理局、佛教组织委派结束学业于中华人民共和国佛高校八达岭分院的礼敬法师来寺主持专门的学业。

匾额

一百年,在人类知识长河中也许不算长,但对一人或二个文化单位来说,一百多年的日子实在不算短。就像是世上的百岁老人很鲜见同样,能渡过百多年风波历程的知识单位也是一丁点儿。《莱比锡地理》栏目从本期开首,将对古村落斯特Russ堡的百余年学问老品牌江苏省图、易俗社、古旧书店等做一番梳理,让读者精通其中的沧桑与显然。

《碛砂大藏经》刊刻简史

《碛砂大藏经》刊刻简史

康南海在讲座之余,也不常地到部分出名道观去游历,举例说笔者前些天去拜访大兴善寺,他在本身前往此前的近九十年就去转了一圈,并且还写了一首诗,这首诗是感叹这座历史名誉比异常的大的古庙当先四分之二被毁损了。我到此寺也真正有共鸣,因为古庙的残留规模,实在是与它的声望不相相配。

当年是安徽省图创始一百周年。当你只看见着黑龙江省图大楼外低头凝神的“沉思者”,或许穿梭在省教室里一排排整齐高大的书架中,你或然想象不到,100年前的元代前期,创立老省教室的知识分子面对着怎样的困顿情状。

清代嘉定八年,当时木版雕刻技能已经有了长足地发展,木雕版本的优秀逐步代替手抄雷公炮炙论书,由此也带来了民间私刻东正教卓越之风的兴起。

东汉嘉定五年,当时木版雕刻本领一度有了快速地向上,木雕版本的经书逐步取代手抄小品方书,由此也带来了民间私刻道教杰出之风的勃兴。

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省教室正式开馆日期仍是三个谜

南陈理宗绍定二年,寺院高僧清圭、清宇等人正是受了当下木版雕刻技能进步的启示,在寺院北面建一经坊,陈设在此雕印大藏经。并在该天官府赵安国居士发心独自布施净资刻成《大般若》等卓绝的倡导下开版雕刻《碛砂藏》。

曹魏理宗绍定二年,寺院僧人清圭、清宇等人就是受了及时木版雕刻技能提升的启迪,在古寺北面建一经坊,布置在此雕印大藏经。并在本地官府赵安国居士发心独自布施净资刻成《大般若》等精彩的倡议下开版雕刻《碛砂藏》。

某天,康长素转到了卧龙寺,此寺的掌管因为康巨人的声望,当然会对他热情招待,并且在寺里还请她吃了顿素餐。大概便是等在开宴的进度中,康南海无意间发掘了卧龙寺藏有一部《碛砂藏》,而非常时候,大家对《碛砂藏》未有认知,自然也就从未有过研商,但康南海终归也是个博览群书之士,他通晓大顺已经刊刻过那样一部大藏,这一年,大家还不明了《碛砂藏》,一向到了武周和武周,仍有续修,因而,康以为那是一部唐朝的大藏。康长素自个儿也是一个人藏书法家,他早在长江讲学的时候,就搜罗了大多善本图书,因而,他对版本当然有鉴定分别技术,正因他有那方面包车型客车经验,所以她推断那部大藏极度保养。

抚今追昔吉林省图中期成立的长河,多少有个别头晕目眩的暗意。现任甘肃省图参考咨询部首席试行官的胡竹林先生介绍:“实际上,一九〇八年时省教室已经上马计划了,不超过实际在建成则要到1907年,所以我们明日划算省教室的野史,也是从一九一零年算起。”

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100年前,社会动乱,百姓为一般生计所苦,哪儿有动机到教室“闲坐”,而且近代中华设置的“教室”,是外国舶来的新东西。但是,一些材料们却显著地开掘到教室在学识传播中的重要成效。省体育地方的创导离不开4位非常重要人员:西藏左徒曹鸿勋和她主持文教的同盟——提学使刘廷琛,以及那二人的接班恩寿军机章京、余堃提学使。在这之中刘廷琛可谓是一个人关键人物。1906年,清政坛正处在“学制革新”的当口,深孚众望的刘廷琛一到台湾,便开端入手创新福建的学问现象,积极提倡创立体育场面,为开创教室做了大气舆论宣传专业,后来,他调任京师高校堂经理督,用明天的话说,正是北大校长。

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绍定八年,设立经坊,一名大藏经局。

率先进院

100年前,创设第一座辽宁省公共图书馆毕竟有多难?体育场面最先的筹划者们面临毫无公共教室基础的云南中外,一贫如洗,愣是在大清并不鼎盛的西面省份创建起一座文化新东西——公共图书馆,从政策到财政、从人口到选址都要留心企图,一件件办妥。1908年7月,历时近五年的台湾体育地方创造工作终于终止。但是,在非常读书人并不算多的时期,一所省立体育场面的开馆仪式并未引来有些关怀,以致于100年后的前些天,河北体育地方的正规开馆日期竟成了一个不便解开的“谜”,省图书馆的馆史专门的学问人士也只可以推断是在1906年十一月三十二十四日~3月七日之间的有些日期。

绍定两年,设立经坊,一名大藏经局。

端平元年,刻藏职业日益进化,此时已刻出了“天”字至“合”字共548函的目录。

因为爱书人无论她是不是能博得一部珍本,假若他看出外人会毁掉那一个宝物,那心中的刺痛由此可见,而康广厦在卧龙寺竟然看到那部《碛砂藏》有人居然其拿去裁剪成鞋垫,他在翻看那部大藏时,发现成一点经册因为长时间不查看,已经生了蠹鱼,如此宝贵的本子,被这几个人专断地蹂躏,康贤人的惋惜之情由此可见。他以为:“此经已如断玉,若不立时抢救,将成粉末”。

始建之初,海南省图的官名儿叫做“广西体育场所”,和现行反革命的馆名有一“省”之差,直到中华民国1929年,这么些名字被极具民国时代特色的“台湾省率先马鞍山教室”所代表。

端平元年,刻藏职业日益进化,此时已刻出了“天”字至“合”字共548函的目录。

嘉熙、淳祐年间,也出版了非常多的经文。

康广厦向此寺的主办定慧注明了看经的图景,那位定慧有的素材上写为静慧,作者也不了解哪个准确,但那位主持依旧想大有可为,他跟康长素讲,本人早就准备把那部大藏整修出来,但平素找不到好的修手,相同的时间她也未曾这么大的花销。康闻听此言,就建议了和煦的建议,他说本人想以几部大藏来交换这一部残损的《碛砂藏》。康的条件是:“以京城内府全藏全体、哈同园缩印佛经全藏一部、商务印书馆印续藏经一部”,以此三部大藏来调换《碛砂藏》,并且往返的运费也由康长素承担,同期康还许诺,他将《碛砂藏》运走之后,会在法国巴黎影印出版,而那部影印本,届时也会送一部给卧龙寺。

清末开创的广东教室位居在梁府街学务公所,即今青少年路上。方今即令是青春路上的老住户,对省体育场面曾经在青春路的历史也不甚掌握,毕竟,海南省图在青春路“驻扎”的时候离以后已有百分百100年了。百余年来的转换太大,就连街道的称号,也从“梁府街”改成了“青少年路”,而老省体育场所所在的“梁府街学务公所”也早就形成了一栋栋新式建筑,排列在马尔默市团委驻地的邻座。图书馆最早的选址为啥在安静的梁府街?清末红得发紫专家罗振玉认为,教室的选址应该“远市嚣”,这种价值观,成为当时中中原人民共和国体育场所选址的通例,陕图的选址当然也依据了这一通例。

嘉熙、淳祐年间,也出版了众多的卓越。

宝祐元年延圣院大藏经坊更扩大建设了西廊一带房舍(见书字函《法苑珠林》卷五十二题记),可说是到达极盛时代。

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一度平均每年唯有500人去省图读书

宝祐元年延圣院大藏经坊更扩大建设了西廊一带房舍(见书字函《法苑珠林》卷五十二题记),可说是达到极盛时代。

宝佑三年,延圣寺遭到回禄之灾(元僧圆至《延圣院观世音菩萨殿记》有载),刻事受到了影响,其后所刻的既不甚多。

其次进院

1909年,安徽的文盲比例相比较高,公共教室门可罗雀。1915年,经过近五年的腾飞,馆内的书籍有所增加,可读者却屈指可数,以致于时人感叹体育场地“藏书”的意义远远胜出“观察”的法力。最早几年,体育地方的“借阅率”非常的低,平均每年的阅读人数唯有500人,仅相当于省教室未来年应接读者的52@0。于是,在一人颇有战术眼光的馆长王文芹的力主之下,一九一二年,广东体育场合从偏僻的梁府街搬到了当下红火的夜间开业的市场——南院门,省体育场合在此间一驻正是86年,直到二〇〇一年搬至长安立交新馆。

宝佑八年,延圣寺饱受回禄之灾(元僧圆至《延圣院观世音菩萨殿记》有载),刻事受到了震慑,其后所刻的既不甚多。

咸淳八年现在,清代垂亡,兵祸日烈,为了重新创建寺院,于是刻藏的工作就收缩,到宋朝灭亡时从没产生《碛砂藏》。

定慧听到了康广厦的那么些标准,他感到不错。为了严谨,他请来了伊斯兰教会的20多个人一块商量,都觉获得康广厦建议的那些沟通条件相比优越。举个例子康提议的内府全藏应当正是清高宗版大藏经,也正是所说的《龙藏》,哈同园缩印本应有正是《频伽藏》,那样的三部大藏,再拉长原来的那部,还能够得到影印本,公众感觉挺划算,为了郑重起见,双方还签了换经济合营同。

“南院门是过去马普托城里最繁华的地点。”二〇一三年八十九周岁的蔡津东老知识分子说,他是省体育场地的老馆员,对南院门省体育场合旧址很有心思。蔡老站在投身苏州常委南部的老省体育场所院子说:“党的各级委员会院子正是南陈河南总督行政公署的衙门,行政公署东部的那处院子正是总督的宅院,宅子的主楼正是老百姓所说的‘亮宝楼’。”1912年吉林体育地方搬到这里时,相近还会有一套完整的明清院落。蔡津东老知识分子指着常委门楼西边一处低矮的栅栏说:“这里从前是省体育场合的糖衣,一个二层的门楼,旁边是一排平房。门楼上镶着一块石匾,上边是于右任先生题写的‘德州体育场所’多个大字。后来门楼被拆掉了,石匾也不知哪里去了。”

咸淳七年之后,东汉垂亡,兵祸日烈,为了重新建设构造寺院,于是刻藏的职业就收缩,到北周灭亡时没有成功《碛砂藏》。

武周,延圣禅寺六世住持惟吉禅师到处奔走,筹备重新建立寺宇伽蓝。

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在壹遍偶尔的闲话中,媒体人意识到那块于右任题写的石匾,被省教室的老职工田建国家注重文物尊敬存在了南院门老省体育场所院子里,他说:“老门楼拆了以往,那块石匾一贯被放在院子里,没人看管,作者觉着太缺憾,就把它捡回来,石匾太大了,占地点,小编干脆就用砖把它封起来,现在就在那院子里,想要拿出来还要费一番武功呢。”

蜀国,延圣禅寺六世住持惟吉禅师四处奔走,筹备重新建立寺宇伽蓝。

至元二市斤年6月,以观世音菩萨殿为着力的百余件寺宇全部说尽,壮观无比。

祖师殿

康南海“偷书”不成却挽留了一部“宝藏”

至元二市斤年10月,以观世音菩萨殿为宗旨的百余件寺宇全体告终,壮观无比。

透过二十余年,元大德元年,延圣禅寺刻经专门的职业双重继续(见国字函《大集经》卷二十一题记)。

具名后的连夜,康广厦就让他的上学的儿童张扶万带着部分刘镇华手下的军官,开着17辆军车的前面往卧龙寺换经。作者对那17辆大车的数码表示狐疑,因为一部大藏仅四千余卷,假诺真是用大卡车来装运,2辆车丰硕,何以用获得17辆,前一段作者在湖南省图的善本Curry见到了卧龙寺的那部《碛砂藏》,由本身的眼光推断那部《碛砂藏》的体量,果真印证了自己过去的判定没错。但那17辆车的数码真假,不是本话题的显要,估且以17辆称之。那一个人在卧龙寺装车的时候,因为他俩并不知道哪些经是《碛砂藏》,哪些是卧龙寺所藏的别的经,那样在装车的时候,那个军官们就把有个别非《碛砂藏》的经书也装上了车,为此装车之人跟卧龙寺的有的高僧争吵了四起,然则巧合的是,这几个混乱进度,住持定慧恰好不在寺内,而康南海也从没亲自来拉经,因为八个当事人的不在场,把这件奇异之事越搞越大。还应该有一种说法,说这么些军官前往该寺时还带着枪,强行把经拉走之后,竟然在旅途还应该有点粗放,那些散落之经被懂行人捡到后来,才将这事儿流传开来。

这几天,河南省图有一套“镇馆之宝”——《碛砂藏》。现省体育场合特藏文献部首席试行官杨居让雅士文人说:“《碛砂藏》是清朝过后刻印的五部佛藏中的最后一部,从宋到元共经历了107年才刻印完。全书共6362卷,陕图的藏量是全国最多的,有5594卷。”

经过二十余年,元大德元年,延圣禅寺刻经职业重新继续(见国字函《大集经》卷二十一题记)。

大德二年,苏醒了大藏经局(见让字函《大集经》卷十五题记),组织比辽朝还要完备,有功德主、对经、点样、管局、提调等岗位(见大德二年刻虞字函《日藏经》卷四题记),并起始对南齐的话的经版加以追雕。

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民初,Charlotte的《碛砂藏》分别保存在云岩寺和卧龙寺,以后的开元商号便是过去镇国寺的所在地,而卧龙寺则在碑林周围的古德国首都路。一九一五年,青岩寺的《碛砂藏》被运往卧龙寺保存,但是当下卧龙寺内的高僧并未有开掘到那部典籍的要害,竟将书函用来做鞋垫、当枕头。

大德二年,复苏了大藏经局(见让字函《大集经》卷十五题记),协会比西楚还要完备,有功德主、对经、点样、管局、提调等职位(见大德二年刻虞字函《日藏经》卷四题记),并起首对梁国来讲的经版加以追雕。

大德三年,山东江北等处行中书省左丞朱文清一族施刻大藏经版壹仟卷(见使字函《华手经》卷七题记)。

法堂

1925年,康广厦来陕讲学,有的时候开采了卧龙寺内的《碛砂藏》,见珍视不力,处理松散,建议愿以友好的一部佛经互换《碛砂藏》,留下一张借书条,第二天便带人赶车转运《碛砂藏》。杨居让说:“当时杜阿拉市的征程条件非常差,装书的马车一路颠簸,相当多种经营书就这么掉在半路,不知所踪。”比异常快,康广厦“偷书”一事为塞内加尔达喀尔巨星所知,各大报纸纷纭对那一件事大加广播发表,整个弗罗茨瓦夫市都传得沸反盈天,迫于压力,康广厦最后未能将《碛砂藏》拿走。“康南海纵然未能将《碛砂藏》盗走,他的‘偷书’行为却引起了世人对《碛砂藏》的珍重。”杨居让说,“康圣人盗书的案件,使‘广西有一部宋元本《碛砂藏》’的新闻震憾了举国上下、震动了东正教界,于是在1930年十月,黑龙江省教厅便将存于卧龙寺的《碛砂藏》移交给省体育场所保管。”从此以往,《碛砂藏》就成了贵州省图的镇馆之宝。

大德七年,江西江北等处行中书省左丞朱文清一族施刻大藏经版壹仟卷(见使字函《华手经》卷七题记)。

大德十年,前松江府僧录广福大师管主八对大藏经版之刊行一事,予以非常大的声援。管主八从大都弘法寺大藏中选出南方各样藏经刻版所缺之地下经类等,刻成28函,约315卷,以为普宁寺版和碛砂版的填补。其又施资并募刻经版千余卷(见是字函《般若灯论》卷十五题记),同期还应该有劝缘都进献主见闾等施刻的有些经书。不出一年,将以前未刊的一千数百卷予以出版,这时是北周续刻的最盛时期。

此事年出来,听大人讲还会有七个缘故,这正是经书拉走的连夜,恰好有《新秦早报》的新闻报道工作者在声,第二天这段拉经的争端就见诸报端,湖南的先生看到这段报导随后,就前往卧龙寺理解情状,那么些僧人向她们陈述了拉经的场所,那让本土贡士听来非凡气愤,于是他们说了算想尽办法要堵住康祖诒把那部经拉出布里斯托。这一件事的加入者有省议员陈松生,而陈松生本身是个律师,其余还应该有水利专家李仪祉和罗利红会杨团体带头人。这么些人拦截的招数首先是确立了江苏古学保存会,那样阻挠文物出省就有了名义和专门的工作的公司,第二经过议员陈松生见到省议会议长马凌甫,请她给予防止,第三陈松生则以律师身份、以古学保存会的名义,向当地公诉机关正式投诉康祖诒,那份诉状内容如下:“为报告强盗质疑刑事罪犯,恳请依法迅予考查,并速检索行李追还赃物事。缘来海南旅游之康广厦,串通卧龙寺主持定慧于十二年穷节二日早晨擅派仆徒,以霸气威迫手腕,将卧龙寺所藏西楚钦点龙藏佛经二藏,尽数用车拉去。将各经分藏行囊内,预备潜运出境。昨被杨鹤庆、李协、高树藩等将犯罪事实发见。查康广厦等此种行为,系构成新刑事诉讼法三百七十条之强盗罪,理合依法告诉,恳请迅予侦察,以防罪犯逃脱。并速派警检索行李,追还赃物,实为公便。谨呈地方检察厅公鉴。”

大德十年,前松江府僧录广福济颠管主八对大藏经版之刊行一事,予以相当大的扶持。管主八从大都弘法寺大藏中选出南方各样藏经刻版所缺之神秘经类等,刻成28函,约315卷,感觉普宁寺版和碛砂版的增加补充。其又施资并募刻经版千余卷(见是字函《般若灯论》卷十五题记),同期还会有劝缘都进献主见闾等施刻的有的典籍。不出一年,将原先未刊的一千数百卷予以出版,那时是北齐续刻的最盛年代。

延祐二年,比丘明了施刻唐宋新译经和《宗镜录》等,也填补了众多种经营版。

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延祐二年,比丘明了施刻曹魏新译经和《宗镜录》等,也填补了比很多种经营版。

现有碛砂版刻本上的时期题记,到元英宗至治二年告竣,全藏刻成差没多少时间即在那时。假如从开始时代刻《大般若经》的举例时期算来,碛砂版藏经的雕造始于北齐前期,到西魏再追雕补刻才告实现。前后经过三个朝代,已是柒仟克年了。

法堂阶前的圣兽

留存碛砂版刻本上的时期题记,到元英宗至治二年截至,全藏刻成大约时间即在此刻。要是从先前时代刻《大般若经》的只要时期算来,碛砂版藏经的雕造始于西魏前期,到西楚再追雕补刻才告完结。前后经过多个朝代,已是九市斤年了。

《碛砂藏》因开雕于平江府碛砂延圣寺而命名。全藏按《千字文》编册号,始“天”字,终“终”字。共591函,收音和录音种种东正教大藏经1532部,共计6362卷。选择梵夹装,又称经折装。《碛砂藏》是中夏族民共和国较早刊刻的卓绝的一种,更是现成已知大藏经中具有扉画较早的一种。藏经每函最初的扉页都有释伽牟尼说法图,形态各异、活龙活现。个中还会有陈升先生画陈宁刊、杨德春阿德莱德众安桥北杨家印行等等刊记。其画风与拉脱维亚里加大万寿寺版的唐代文大藏经的扉页画完全同样,受到山东与南陈东正教美术的熏陶非常大,因而可反映出隋唐的社会风气。书中的字有不俗挺拔的欧苏体,有圆润雄劲的柳体,还应该有清大将丽的赵体。雕刻技艺的高超和书法造诣的非凡令从未来到这段时间的专家学者为之折服。

从那份诉状的内容来看,是说康跟定慧是“串通”,可是又身为“以霸气胁制手腕”,那真的有个别罔顾事实,因为在此后的商谈中,康南海出示了他跟卧龙寺签的换经协议,是换而非是盗,並且那几个等第只是处在沟通的进程中,并未做到全数沟通进度,借使康祖诒最后未有如约左券实行,那卧龙寺去投诉,当然合理也合法,近日在调换进度中,却在向来不任何违反合同证据的场馆下开展起诉。检察院立案之后,就派法警拿着传票前往康南海所住的中州集会场地可园,前去的后,可是因为可园有委员长派的哨兵保养,所以那么些的后未能完毕。

《碛砂藏》因开雕于平江府碛砂延圣寺而命名。全藏按《千字文》编册号,始“天”字,终“终”字。共591函,收录各样佛教典籍1532部,共计6362卷。采取梵夹装,又称经折装。《碛砂藏》是炎黄较早刊刻的经书的一种,更是现有已知大藏经中全体扉画较早的一种。藏经每函开端的扉页都有释伽牟尼说法图,形态各异、有板有眼。其中还会有陈升(Chen Sheng)画陈宁刊、杨德春马斯喀特众安桥北杨家印行等等刊记。其画风与科伦坡大万寿寺版的唐宋文大藏经的扉页画完全同样,受到青海与东汉禅宗油画的熏陶相当的大,由此可反映出元朝的世界。书中的字有纯正挺拔的欧苏体,有圆润雄劲的柳体,还会有清老将丽的赵体。雕刻技术的各种各样和书法造诣的卓越令从未来到方今的专家学者为之折服。

复发及影印

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再次出现及影印

民国时期二十年,于湖南之开元、卧龙两寺发掘本藏,尚存十分七。(其后,福建Cordova之崇善寺大殿亦开掘此全藏。)

这通古碑从哪些角度拍都倒映

中华民国二十年,于湖北之开元、卧龙两寺意识本藏,尚存十分之九。(其后,山东波尔多之崇善寺大殿亦开掘此全藏。)

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这种规模更点燃了本地人员的义愤,也尤为肯定康广厦是仗着省长的扶助,有恃无恐地盗经,于是某人就发动公众把可园围了四起,以此来堤防康长素带着《碛砂藏》逃跑,同一时候各路人马在各类媒体上海大学肆报导那一件事,以舆论贵的主意把职业搞大。例如有人写一些藏头诗来谩骂康南海,还大概有的一贯写对联“一代天骄不死,大盗不仅”等等种种方式,以此来给康长素的衣食父母刘镇华施加压力,相同的时间省议长马凌甫和副议长侯国藩联合签字给康祖诒写信,要求康南海不要把《碛砂藏》拉走,信中有那样的话:“保管多年,殊非易易,虽为该寺全数,实为敝省古物,不特别人不能够自由挪去,即该寺和尚亦不可能随意赠人。用特缄请先生俯念关系典存,中校拉去藏经全体赐还。”

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民初,罗利的《碛砂藏》分别保存在广济寺和卧龙寺,今后的开元市廛便是昔日上清宫的所在地,而卧龙寺则在碑林相近的古德国首都路。1912年,保国寺的《碛砂藏》被运往卧龙寺保存,可是当下卧龙寺内的和尚并未有察觉到那部典籍的第一,竟将书函用来做鞋垫、当枕头。

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民初,长沙的《碛砂藏》分别保存在上清宫和卧龙寺,现在的开元市廛正是以后龙泉寺的所在地,而卧龙寺则在碑林相邻的古德国首都路。一九一三年,大觉寺的《碛砂藏》被运往卧龙寺保存,但是当下卧龙寺内的道人并未有开采到这部典籍的机要,竟将书函用来做鞋垫、当枕头。

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《碛砂藏》原藏此殿中

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江西省图特藏文献部COO杨居让学子说:“《碛砂藏》是明代从此刻印的五部佛藏中的最终一部,从宋到元共经历了107年才刻印完。全书共6362卷,陕图的藏量是全国最多的,有5594卷。”

事情纵然搞得一点都不小,其实康祖诒固然很恼火,但她并不忧郁。当时大家认为,他的不怀恋是因为有刘镇华的帮助,而康长素感觉,本身是例行调换,并且具名了健康的左券,他感觉盗经是对她的诋毁,由此她坚定不把《碛砂藏》归还。

安徽省图特藏文献部老董杨居让学子说:“《碛砂藏》是东晋以后刻印的五部佛藏中的最终一部,从宋到元共经历了107年才刻印完。全书共6362卷,陕图的藏量是全国最多的,有5594卷。”

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作业搞到这种程度,是卧龙寺的主办定慧事先未曾预料到者,他自然很后悔当时签的非常公约,于是她就在1922年十月3日,前往中州集会地方去见康祖诒,他期望康能作废那么些左券,把《碛砂藏》归还给卧龙寺。康当然不愿意,定慧看劝说无望,于是就把提前写好的一份请愿书,离开中州集会场合之后,他就把请愿书递到了省署和省议会,那么些请愿书中有如下的字句:“康氏见寺内藏有明版藏经全体,稀世珍奇,即生涎羡,始则欲强携以去……继则以重价相炫……卒则巧词讳言。”同理可得,康祖诒被认为是用威吓利诱手段,拉走了这部经,因而请愿书中还写明了,如若那部经追讨不回去,则定慧无颜面前遭逢同教,他将去自钉。

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1921年,康南海来陕讲学,有时发掘了卧龙寺内的《碛砂藏》,见爱戴不力,管理松懈,建议愿以和煦的一部佛经调换《碛砂藏》,留下一张借书条,第二天便带人赶车转运《碛砂藏》。杨居让说:“当时斯特Russ堡市的征途条件非常不好,装书的马车一路颠簸,比较多种经营书就那样掉在路上,不知所踪。”比非常快,康南海“偷书”一事为奥兰多有名气的人所知,各大报纸纷纭对那件事大加电视发表,整个罗利市都传得热热闹闹,迫于压力,康祖诒最后未能将《碛砂藏》拿走。“康长素即便未能将《碛砂藏》盗走,他的‘偷书’行为却引起了世人对《碛砂藏》的重申。”杨居让说,“康圣人盗书的案子,使‘浙江有一部宋元本《碛砂藏》’的新闻惊动了全国、震动了东正教界,于是在一九二八年三月,甘肃省教厅便将存于卧龙寺的《碛砂藏》移交给省体育场面保管。”从此今后,《碛砂藏》就成了四川省体育场合的镇馆之宝。

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一九二三年,康南海来陕讲学,临时发掘了卧龙寺内的《碛砂藏》,见爱惜不力,管理松散,建议愿以协和的一部佛经沟通《碛砂藏》,留下一张借书条,第二天便带人赶车转运《碛砂藏》。杨居让说:“当时新北市的征途条件很差,装书的马车一路震憾,比比较多种经营书就这么掉在旅途,不知所踪。”比相当慢,康南海“偷书”一事为沈阳有名气的人所知,各大报纸纷繁对这一件事大加电视发表,整个桃园市都传得热闹非凡,迫于压力,康广厦最后没能将《碛砂藏》拿走。“康广厦尽管无法将《碛砂藏》盗走,他的‘偷书’行为却引起了世人对《碛砂藏》的偏重。”杨居让说,“康有才干的人盗书的案子,使‘新疆有一部宋元本《碛砂藏》’的消息震撼了举国上下、震撼了佛教界,于是在1930年八月,江苏省教厅便将存于卧龙寺的《碛砂藏》移交给省教室保管。”从此之后,《碛砂藏》就成了河南省图的镇馆之宝。

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古老的石构件

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那样的宣传果真起了意义,因为大家最欣赏听到看到有名气的人出了大事,倒了大霉,于是全国外市报纸开始转发那么些音讯,同一时候还广播发表出康广厦还在吉林别的部分寺院盗走了珍爱文物。

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是年,朱庆澜将军与新加坡东正教界人员叶恭绰、蒋维乔等为掩护《碛砂藏》,发起“影印宋版藏经济委员会员会”,影印《碛砂藏》计593册,总共影印了五百部,成为当下东正教界的一大盛事。

4166am金沙,职业闹到这种程度,让刘镇华也感到倒霉收场,于是他派手下的行政事务厅长郭伍芳前往调度,郭先劝那多少个包围中州集会地方的人,向他们解释了那是换经,而非盗经的具体情状,但这几个围堵的公众历来不听郭的分解,郭以为大伙儿的劳作做不下去,于是转而去劝说康广厦。他把那些群众的愤慨告诉了康,告诉她,想把《碛砂藏》拉出西藏,已经不容许,于是她服从了郭的劝诫,派人把《碛砂藏》拉回了卧龙寺。

是年,朱庆澜将军与东京东正教界人员叶恭绰、蒋维乔等为保卫安全《碛砂藏》,发起“影印宋版藏经委员会”,影印《碛砂藏》计593册,总共影印了五百部,成为当下东正教界的一大盛事。

附:康长素“苏州盗经”的本色

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附:康祖诒“西安盗经”的面目

1922年5月,吴玉帅50高龄,康祖诒特去呼和浩特祝贺,并献寿联:“牧野鹰扬,百岁勋名才半纪;呼和浩特虎视,八方风雨会中州。”(夏晓虹编:《追忆康南海》,中华人民共和国广播电视机出版社一九九七年版,第439页。参阅别的文件考订)。诚不愧为大手笔。吴子玉本好名,得联合国大会喜,待为上宾。一月,经吴玉帅专函介绍,康祖诒入新疆,一月到高雄,督军兼局长刘镇华恭迎入城。夏洛蒂孔子教育会诸公呼康祖诒为“受人尊敬的人”,以至有中国人民银行膜拜礼。刘镇华安排康长素对各校师生演说,还亲临主持。当时新文化运动旭日东升,“打倒孔家店”的口号响彻云衢,师生们对康祖诒解说“孔子教育”自无兴趣,纷繁退席,刘镇华急令守门士兵阻止,但仍有人跳窗而出。

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壹玖贰肆年1十二月,吴子玉50高龄,康南海特去南阳祝贺,并献寿联:“牧野鹰扬,百岁勋名才半纪;鞍山虎视,八方风雨会中州。”(夏晓虹编:《追忆康长素》,中中原人民共和国广播电视机出版社一九九七年版,第439页。参阅其余文件纠正)。诚不愧为大手笔。吴玉帅本好名,得联合国大会喜,待为上宾。一月,经吴玉帅专函介绍,康广厦入河北,四月到斯科学普及里,督军兼省长刘镇华恭迎入城。毕尔巴鄂孔教会诸公呼康祖诒为“品格华贵的人”,以至有中国人民银行膜拜礼。刘镇华布署康广厦对各校师生演说,还亲临主持。当时新文化运动如火如荼,“打倒孔家店”的口号响彻云衢,师生们对康广厦解说“孔教”自无兴趣,纷纭退席,刘镇华急令守门士兵阻止,但仍有人跳窗而出。

只是,康广厦台中之行,最滋物议的依然“盗经”一事。内江人民武装念堂为此撰联云:“国家将亡必有;老而不死是为”,横批是“王道无小”。上联出自《中庸》:“国家将亡,必有剧毒群之马。”隐“妖孽”,显“有”;下联出自《论语》:“老而不死,是为贼。”隐“贼”,显“为”;横批是“王道无小康”,隐“康”字(夏晓虹编:《追忆康南海》,第444~445页)。取笑若此,可谓谑而虐了。而关于记述则俨如“罗生门”,言人人殊。

唯独,康祖诒武汉之行,最滋物议的依然“盗经”一事。赤峰人民武装念堂为此撰联云:“国家将亡必有;老而不死是为”,横批是“王道无小”。上联出自《中庸》:“国家将亡,必有剧毒群之马。”隐“妖孽”,显“有”;下联出自《论语》:“老而不死,是为贼。”隐“贼”,显“为”;横批是“王道无小康”,隐“康”字(夏晓虹编:《追忆康祖诒》,第444~445页)。嗤笑若此,可谓谑而虐了。而有关记述则俨如“罗生门”,言人人殊。

至于“盗经”一事的各种记述及康长素本身的传教

一九三两年一月石印本《李仪祉先生遗著》第十三册中,查得一篇签名李协、题为《康祖诒盗经记》的杂著,全文如下:

关于“盗经”一事的各个记述及康南海本身的说法

据当时任云南省议会议长的马凌甫记:“有一天,卧龙寺僧定慧请康吃饭,康见寺内享有宋版藏经,心甚爱之,就对定慧说,此经七零八落,愿以正续藏经二部相换。定慧不敢做主,说这一件事须开伊斯兰教会请众公众表决。康回去后就派住在中州会馆应接他的干部带了一名马弁押着一辆汽车到卧龙寺‘借’经,来人没有获得寺僧同意,把经装了FAW车拉上就走。因为行色仓皇,还吐弃几本在旅途。走后,寺僧随地呼吁,请各界职员支援。高成忍、李仪祉、杨叔吉等以尊崇古物为名,邀约众几职员开会切磋。事前并到省议会求笔者必需到位。在开会时……有些人会讲他自然就不是借经,假诺说是借经,他是向何人借的?寺僧本是管经的人,四处求援,当然取经未有获得寺方的允许……何况去的人带着马弁,挂开首枪,不是土匪是如何!应该以盗经案向人民法院起诉。我们同意,便以刑案控康于公诉机关。公诉机关依据诉讼手续,马上出了一张拘票,派法警持往康所住的中州会馆拘康归案。法警到集会场馆门口,为守门的卫兵所阻,只将拘票交康看了须臾间,即行转回,那但是是给康以狼狈而已……康临走时竟要了十几匹驮骡,装上几十大箱子,陕人感觉箱子里装的是藏经,其实就是康在西安观光古迹胜景时所拾得的秦砖汉瓦之类……其实经并未有教导,康走后仍在原处了。”(夏晓虹编:《追忆康长素》,第441~442页)

刘镇One plus福建督军兼厅长,喜结纳名流。民国时代十三(当为“十二”,“二”字疑为手民误植)年,康广厦至商丘,吴玉帅款之,刘因电康忭迎入陕。康果来,遍游关中名胜。登太华后,赠刘一联云:“HTC五岳首,海纳百川流”,嵌刘名与其自号无印迹,议者叹其拍马吹嘘俱臻胜境也。至奥兰多,求书者麕至。□有一仆专司捺印,例索二十元。教育市长景延桢求书,忘捺印费,持联归,则印赫然倒置。

据当时任广西省议会议长的马凌甫记:“有一天,卧龙寺僧定慧请康吃饭,康见寺内有着宋版藏经,心吗爱之,就对定慧说,此经一鳞半爪,愿以正续藏经二部相换。定慧不敢做主,说那一件事须开道教会请众公众表决。康回去后就派住在中州集会场馆应接他的老干带了一名马弁押着一辆小小车到卧龙寺‘借’经,来人未有博得寺僧同意,把经装了一小车拉上就走。因为行色仓皇,还遗弃几本在半路。走后,寺僧四处呼吁,请各界人员支援。高成忍、李仪祉、杨叔吉等以保证古物为名,特邀广大人选开会商量。事前并到省议会求小编不能不到位。在开会时……有些人讲她自然就不是借经,若是说是借经,他是向何人借的?寺僧本是管经的人,各处求援,当然取经未有赢得寺方的同意……并且去的人带着马弁,挂开首枪,不是土匪是什么!应该以盗经案向人民法院控诉。大家同意,便以刑案控康于公诉机关。法院根据诉讼手续,立即出了一张拘票,派法警持往康所住的中州会馆拘康归案。法警到集会场合门口,为守门的卫兵所阻,只将拘票交康看了一晃,即行转回,那只是是给康以窘迫而已……康临走时竟要了十几匹驮骡,装上几十大箱子,陕人认为箱子里装的是藏经,其实就是康在德雷斯顿观景神迹胜景时所拾得的秦砖汉瓦之类……其实经并未有带走,康走后仍在原处了。”(夏晓虹编:《追忆康南海》,第441~442页)

刘安国则记:“康长素到卧龙寺游览,当时的寺僧名景慧(原注:似应该为‘定慧’),康看到寺内的秘诀经书颇多,非常是四柜《西魏碛砂大藏经》,确属海内孤本,偷工减料,心下已有翻印出版发财的主张。康旅行后,退至僧斋,趁众僧备伊蒲饭时,他和景慧聊到那《大藏经》已生书鱼,且有七零八落者,拟给高僧沟通一部新的,以便珍藏;‘将那旧的不全的交鄙人带回修补,不知意下怎么?笔者是说达到成的,倘有疑虑,鄙人愿具名作证。’景慧在他的‘好心肠’多方劝说下,终于答应了。康于是写明公约,签名换经。康回中州迎接所后,马上派人与车将经运回,并整理装箱,打算随身带走。那件事为‘易俗社’的祖师爷李桐轩先生知道,很恼火……其子李约之、李仪祉,均极愤恨。遂与杨叔吉、刘映春、李藩等升高人员,将音讯在报上表露,接着发了传单、宣言、电报,引起省里外文化界人士的反对;更上告公诉机关,听闻法院确将传票送到中州集会场面……康派人把箱子张开,胡乱装车,把经送还卧龙寺。听大人说路中还大概有错过!”(夏晓虹编:《追忆康广厦》,第443~444页。)

康之才美,惜在得不成。尤癖嗜古物。时维二月,□询刘曰:吉林皮货佳,集肆为最?刘命数名肆择货之最好者,赍往康所供选拔。康留九十余件,而令向省署支钱。刘莞尔曰:康先生殆欲自张皮货肆耶?与刘游大茂山,访知刘瑾墓所在,购其地十亩,而令长安秘书长给价。雇工人十数开挖十余日,无所得,嗒然若丧。游于三原市上,见的古董摊有可爱之物,即拱手称谢,持之去,刘所派导者自后付其值。余友董健吾有极珍之古钱一,有郑姓者借持以示康,求其识别。康拱手笑曰:“诚珍物,谨谢领矣!”郑无如之何,遂而以三十元偿董,董不愿也。

刘安国则记:“康南海到卧龙寺游览,当时的寺僧名景慧(原注:似应该为‘定慧’),康看到寺内的秘诀经书颇多,特别是四柜《晋朝碛砂大藏经》,确属海内孤本,偷工减料,心下已有翻印出版发财的主见。康游历后,退至僧斋,趁众僧备伊蒲饭时,他和景慧提起那《大藏经》已生书鱼,且有星落云散者,拟给高僧交换一部新的,以便珍藏;‘将那旧的不全的交鄙人带回修补,不知意下怎么着?作者是说起变成的,倘有思疑,鄙人愿具名作证。’景慧在他的‘好心肠’多方劝说下,终于答应了。康于是写明公约,签名换经。康回中州旅馆后,马上派人与车将经运回,并整治装箱,希图随身带走。那事为‘易俗社’的元老李桐轩先生知道,很生气……其子李约之、李仪祉,均极愤恨。遂与杨叔吉、刘映春、李藩等进步人员,将音讯在报上表露,接着发了传单、宣言、电报,引起省上下文化界职员的不予;更上告法院,听闻法院确将传票送到中州集会场地……康派人把箱子展开,胡乱装车,把经送还卧龙寺。传说路中还应该有错过!”(夏晓虹编:《追忆康祖诒》,第443~444页。)

落地于20世纪20年份的山头,则在《夏洛特今古》一九八一年第10期宣布《关于康广厦“盗经”》。该文称:康长素游历卧龙寺,见到该寺收藏的《碛砂藏经》。《碛砂藏经》是由南齐平江府陈湖碛砂延圣院(今武汉本国,遗址在太湖中,其地仍名碛砂镇)僧人善成等倡导,从宋绍定两年到元至治二年(1231~1322),历时91年刻成的。此经刻印精良,纸质装帧考究,共收东正教各样译经1521种,计6362卷。卧龙寺《碛砂藏经》是少见珍本,价值相当高。康祖诒提出影印,派万春安与卧龙寺住持静慧法师协商,完结公约,并签定了左券。公约规定由康祖诒整理核对后运往法国巴黎印刷。即派士兵把《碛砂藏经》拉到中州会馆康南海的住处。传闻在搬运途中有错失现象,寺院门左右群众有拾遗者。因为卧龙寺无人收拾,保管非常倒霉,在《碛砂藏经》中也夹杂有任何藏经。后来寺院高僧开采此种情状,很不顺心地说:“协议签署只拉《碛砂藏经》,怎么把大家的别的经典也拉去啊?”因此引起口舌构和,舆论哗然,遂创造了“山西保存会”。江苏高等法院委员长段绍九说:“不经地点政坛允许将在运走地点的文物,这就属盗窃行为。”并收受了“保存会”的起诉。康长素颇为惊慌,连连表白说:“完全根据公约公约行事,怎么着谓盗?”并立刻将运来的《碛砂藏经》归还寺院,甘休施行公约。于是高峰声称:“盗经之说实不必加于康南海先生。”(马洪林:《康南海大传》,福建人民出版社一九八七年版,第603~607页。)

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诞生于20世纪20年份的山顶,则在《莱比锡今古》一九八七年第10期发布《关于康祖诒“盗经”》。该文称:康南海游览卧龙寺,见到该寺收藏的《碛砂藏经》。《碛砂藏经》是由西楚平江府陈湖碛砂延圣院(今斯科学普及里国内,遗址在西湖中,其地仍名碛砂镇)僧人善成等发起,从宋绍定八年到元至治二年(1231~1322),历时91年刻成的。此经刻印精良,纸质装帧考究,共收佛教各类译经1521种,计6362卷。卧龙寺《碛砂藏经》是稀少珍本,价值相当高。康广厦提出影印,派万春安与卧龙寺住持静慧法师协商,完结协议,并商定了协议。合同显明由康广厦整理查对后运往香江印刷。即派士兵把《碛砂藏经》拉到中州会馆康南海的住处。听别人讲在搬运途中有错过现象,寺院门左右民众有拾遗者。因为卧龙寺无人收拾,保管非常倒霉,在《碛砂藏经》中也夹杂有其余藏经。后来寺院僧人开掘此种情况,很不适意地说:“左券签署只拉《碛砂藏经》,怎么把大家的其余卓越也拉去吧?”因此引起口舌构和,舆论哗然,遂创造了“台湾保存会”。山西高档检查机关市长段绍九说:“不经地方当局同意将要运走地方的文物,那就属盗窃行为。”并收受了“保存会”的投诉。康长素颇为惊慌,连连招亲说:“完全依据合同协议行事,怎样谓盗?”并立将在运来的《碛砂藏经》归还寺院,结束实行合同。于是高峰声称:“盗经之说实不必加于康祖诒先生。”(马洪林:《康祖诒大传》,江苏人民出版社一九八八年版,第603~607页。)

当事人事隔多年,不拔除纪念模糊的可能,非当事人受后世人物评价影响,又再三轻便轻信回护之辞,以致莫衷一是,乃至连卧龙寺僧之名都有三说。且看康南海本身当时又是何许说法。

李仪祉先生遗著第十三册《康长素盗经记》一页

当事人事隔多年,不排除记念模糊的或然,非当事人受后世人物评价影响,又一再轻巧轻信回护之辞,以至莫衷一是,以致连卧龙寺僧之名皆有三说。且看康广厦本身当时又是哪些说法。

吉林醴泉县人宋伯鲁,字芝栋,晚号芝田,早年为康党骨干。丁亥年间他在山西道监察上大夫任上,连绵不断地代康祖诒呈递奏章,力请重用康广厦。康广厦策划兵围颐和园捕杀慈禧的“谋逆”案发,宋伯鲁受牵连被解职拿办,逃至Hong Kong租界得免。此番康长素以贵宾身份到陕,宋伯鲁自是喜悦拾壹分,奔走前后,但“盗经”案一出,也忍不住义愤填膺,即上书康祖诒,谓陕人视此经“有若球图”(康祖诒:《万木草堂遗稿》,成文出版社,第455页),须要及时归还。

游卧龙寺,主持静慧启寺中所藏龙藏示之也。康阅之喜不制伏,曰:“六行十三字,不错不错。”因与议“换”经。许僧以明智本、北平某藏、哈同刻藏及商务印书馆所印金藏各一部易之。僧以其督军之上宾,且以一易四,竟应之。

黑龙江醴泉县人宋伯鲁,字芝栋,晚号芝田,早年为康党骨干。辛酉年间他在吉林道监察节度使任上,继续不停地代康祖诒呈递奏章,力请重用康长素。康祖诒策划兵围颐和园捕杀西太后的“谋逆”案发,宋伯鲁受牵连被撤职拿办,逃至新加坡租界得免。此番康长素以贵宾身份到陕,宋伯鲁自是惊奇相当,奔走前后,但“盗经”案一出,也不禁怒气满腹,即上书康南海,谓陕人视此经“有若球图”(康祖诒:《万木草堂遗稿》,成文出版社,第455页),供给立时归还。

康广厦《答宋芝田书》云:“得书惊骇。仆前到卧龙,且与公同饭,见左廊藏经楼佛经之橱,供厨灶柴炭之杂陈,鼠矢尘埃,堆放经册,不可向迩,不可展视。同仆视者,同席人多在,公或先行,然其地今犹为厨灶,且今犹有二大橱佛经,为仆未取者在,其为污浊抑清洁,可覆按也。此经为明本残本,仆亦有此残本,故睹斯秽状大感到不敬,再观之而不忍,乃令人与僧商。僧与佛教会公议,请仆购东方之珠内府全藏全体(原注:连续运输费须四6000金)一部,哈同园缩印佛经全藏一部,商务印书馆印续藏经一部(原注:二部亦连续运输费亦须千金),合三大部施舍以易之。仆不忍此残经之蒙秽,而思璧合之,亦允之,即电新加坡内务府绍越千大臣,得复购经事为据,然后僧及佛教会人许交易运来。今将首都绍公电呈览。试问仆于此经哪些?闻僧定慧于交易此经,不仅伊斯兰教会曾当着二十余人聚会,即各寺方丈亦经遍告,允肯而后敢交易,岂能责以私卖也?抑僧岂能遍告全陕人而后为公耶?……不意诸公为此交易之明本残经,若兴大狱与仆为此轇葛也……仆东湖有高档住房已捐舍回国有,所藏古董亦同归国有。仆奉此残经,得藏之太湖一天园中,认为全国国有,秦人亦预有分可观焉……然公等既如此,仆当立将各残经交还也。”(康长素:《万木草堂遗稿》,第455~457页。)

余偶闻于人:长安参谋长代康购皮箱数十具,将以运卧龙寺藏经。廉之,果有其事。因函询新竹禅宗会知其事否,则尚无所闻。是日成德中高校长董雨麓宴康于其校,邀余作陪。余先至,告是人将于筵间质康易经事。董连揖余恳缓发。席间,余依康而坐,康侃言无忌。赞三原古代建筑筑之美,曰:“此不可不善为保存也。”余曰:“先生之言极是。不特古代建筑筑,古物亦然,不特古物,善书亦然。”康不悟,仍狂态依然。又曰:“昔沪上有富豪胡雪岩,卒后,其巨屋以8000两求售,口口靳其值而为外人所得,惜哉惜哉!盖非其屋之可贵,而屋中之字画古物,靡不可宝。外人得之弗能识,余精鉴定分别,得其住者售之外洋,可得鉅资。”余几为之喷饭。噫!名闻海内者乃一市侩耳。饭毕,邮一函于康,劝勿期骗寺僧,巧夺古藏。

康祖诒《答宋芝田书》云:“得书惊骇。仆前到卧龙,且与公同饭,见左廊藏经楼佛经之橱,供厨灶柴炭之杂陈,鼠矢尘埃,堆叠经册,不可向迩,不可展视。同仆视者,同席人多在,公或先行,然其地今犹为厨灶,且今犹有二大橱佛经,为仆未取者在,其为污浊抑清洁,可覆按也。此经为明本残本,仆亦有此残本,故睹斯秽状大感到不敬,再观之而不忍,乃令人与僧商。僧与佛教会公议,请仆购新加坡内府全藏全部(原注:连续运输费须四五千金)一部,哈同园缩印佛经全藏一部,商务印书馆印续藏经一部(原注:二部亦连续运输费亦须千金),合三大部施舍以易之。仆不忍此残经之蒙秽,而思璧合之,亦允之,即电新加坡内务府绍越千大臣,得复购经事为据,然后僧及东正教会人许交易运来。今将首都绍公电呈览。试问仆于此经哪些?闻僧定慧于交易此经,不仅仅东正教会曾当着二十余名集会,即各寺方丈亦经遍告,允肯而后敢交易,岂能责以私卖也?抑僧岂能遍告全陕人而后为公耶?……不意诸公为此交易之明本残经,若兴大狱与仆为此轇葛也……仆西湖有豪华住房已捐舍回国有,所藏古董亦同回国有。仆奉此残经,得藏之南湖一天园中,感到全国国有,秦人亦预有分可观焉……然公等既如此,仆当立将各残经交还也。”(康祖诒:《万木草堂遗稿》,第455~457页。)

遵纪守法各个说法之后的深入分析

康得书大怒,掷书于地,曰:“什么人敢阻小编。”其夜,即以大车由寺运经去,遗数册于路。难堪之状,由此可见。余乃与杨叔吉、高介人等商,设立古物保存会,立呈警厅备案。召静慧至,责其索还。寺僧次日泣跪于康前,求保命。康曰:“汝何虑者,随余之南,大古庙方丈可做也。”静曰:“僧律全国同样,无法容于山东,岂能容于他处。”康曰:“余遣汝出洋,何如?”僧竟不得请。余等因以古物保存会名义控康于地检厅。厅即出拘票拘康。康狂怒申申詈不休。见刘,伪称病,拒见客。康访之多次,俱弗得见,乃将强辇所盗经以去。余见事急,乃电话约数十二个人次日拦舆。刘见事益扩展,乃嘱招待者缓康隔三十日行,而潜以经本送回原寺中。绐康曰:“经与行李头阵矣。”康□始知受骗,函责刘,且索名誉损失赔偿费二九万元。

遵照种种说法之后的剖析

以康祖诒自身的布道对照以上记述,有助裁长补短。

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以康广厦本身的布道对照以上记述,有助切磋研究。

率先,康广厦所取去者,为《明清碛砂大藏经》,除康以外,全部记述者均无异词,实确凿无疑。康南海硬说是“明本残本”,显明是事发后为避开指控而张冠李戴,混淆视听。

卧龙寺大殿旧影

率先,康祖诒所取去者,为《西楚碛砂大藏经》,除康以外,全数记述者均无差别词,实确凿无疑。康南海硬说是“明本残本”,明显是事发后为规避指控而以白为黑,混淆视听。

其次,康南海已明言是欲以近世新翻印的圣经“交易”此“残本”,并明言将携回家中,置于其青海湖私人住宅一天园中。可知马凌甫所记准确,而高峰所谓欲带回东京影印云云,实以讹传讹。

兹事当时閧传各市各报。天宁寺印光法师陕人也,驰书责吾等中伤名贤,且曰:“君等皆陕之望人,行且如此,光虽死,不敢回陕矣。”经余及杨叔吉告以实际。回曰:“不闻巨人乃如斯!”锦州名宿武念南亦赠康一联曰:“国之将亡必有;老而不死是为。”额之曰:“寿而康”。

其次,康祖诒已明言是欲以近世新翻印的佛经“交易”此“残本”,并明言将携回家中,置于其莫愁湖私人住宅一天园中。可知马凌甫所记精确,而高峰所谓欲带回北京影印云云,实以讹传讹。

其三,康南海声称她与定慧的“交易”已完结合同,证据是“香港绍公电”。但是,绍某就康某购经所复之电,尽管确有其事,又焉能作为康、定多少人已就“交易”达成协议的凭据?康祖诒以此风马不接的“证据”自辩,而无一字关联“协议”,足见本无协议,也从不别的文字凭据能注解其“取经”的合法性。

其三,康长素声称他与定慧的“交易”已实现合同,证据是“Hong Kong绍公电”。可是,绍某就康某购经所复之电,就算确有其事,又焉能作为康、定多个人已就“交易”完成公约的证据?康长素以此风马牛不相干的“证据”自辩,而无一字关联“左券”,足见本无合同,也未尝别的文字凭据能申明其“取经”的合法性。

康长素说“闻僧定慧于交易此经,不独有东正教会曾公开二十余名集会,即各寺方丈亦经遍告,允肯而后敢交易”,既已交易,则交易文书何在?同样不能够举例证明,也讲不出所“闻”的“会议”、“遍告”、“允肯”的音讯来源,向壁虚造而已。可知马凌甫所记正确,而刘安国和顶峰所谓已签公约云云,亦属道听途说。

康广厦说“闻僧定慧于交易此经,不仅仅东正教会曾当面二十余名集会,即各寺方丈亦经遍告,允肯而后敢交易”,既已交易,则交易文书何在?同样不或然举例证明,也讲不出所“闻”的“会议”、“遍告”、“允肯”的音讯来源,向壁虚造而已。可知马凌甫所记准确,而刘安国和顶峰所谓已签契约云云,亦属拾人牙慧。

第四,定慧既未与康长素签公约,当然不会愿意让康南海无凭无据就把佛经拉走。马凌甫谓康“调换”不成,遂来人带枪,未有赢得寺僧同意就硬把经“借”走,应属事实。

第四,定慧既未与康南海签左券,当然不会甘愿让康祖诒无凭无据就把佛经拉走。马凌甫谓康“沟通”不成,遂来人带枪,未有拿走寺僧同意就硬把经“借”走,应属事实。

第五,康南海谓卧龙寺藏经室“污秽”,出于“不忍”,而要据为己有;然宋伯鲁与康同行,所见却是“清洁”。对此,康长素的分辨是“公或先行”,看不诚恳。然则,无论藏经日常保证是或不是得当,寺僧既已特意为待遇前来的知名职员、名流做好筹算,而浏览藏经更是压轴戏,即便平时“污秽”,此日也决然“清洁”;不然,定慧的方丈就做不成了。可知康广厦此语亦与其平日半数以上言谈同样不足信。退一步说,尽管果真“污秽”,也不可能成为强取的理由。

第五,康祖诒谓卧龙寺藏经室“污秽”,出于“不忍”,而要占为己有;然宋伯鲁与康同行,所见却是“清洁”。对此,康南海的辩白是“公或先行”,看不真诚。然则,无论藏经经常担保是不是稳妥,寺僧既已特意为待遇前来的名流、名流做好准备,而浏览藏经更是压轴戏,就算日常“污秽”,此日也决然“清洁”;不然,定慧的方丈就做不成了。可知康祖诒此语亦与其平日当先20%言谈一样不足信。退一步说,纵然果真“污秽”,也不能够造成强取的理由。

第六,康广厦言必称宝鸡,此函更见其“以国为家”的博大奶子怀,说是已把温馨的鄱阳湖山庄和所藏古董全体捐归全国国有了,藏经带回康宅,同样也是全国国有。此说颇具新意,有似一人传虚。康长素的儿媳庞莲记:“康南海建筑一天园,历时八年……1928年康南海逝世,正值北伐军步入江浙,白一骢江任江苏省厅长,曾以康祖诒系‘保皇余孽,占领公产’密闭一天园。虽托人说情,也未有结果。抗日军兴,南京沦陷,二太梁氏亲生的孩子三个人,私将一天园发售。”又说:“有次保皇会在角落募得基金一百万新币,曾以100000澳元给康祖诒作游历各国‘考查政治’之用,他以此款购买了大多大和姑物、古董……这一个古物,康祖诒……曾发卖过一有的弥补生活的费用。”(庞莲:《康祖诒的出身和晚年生活》,夏晓虹编:《追忆康祖诒》,第495、498页。)可知事实恰与康说相反:无论高档住宅抑或古董,都提到得自私吞公产,而从无进献归公之事。

第六,康祖诒言必称吉安,此函更见其“以国为家”的博大奶子怀,说是已把本身的青海湖豪宅和所藏古董全体捐归全国国有了,藏经带回康宅,同样也是全国国有。此说颇具新意,有似一人传虚。康长素的儿媳庞莲记:“康广厦建筑一天园,历时八年……1926年康祖诒逝世,正值北伐军进入江浙,柳盈瑄江任新疆省市长,曾以康祖诒系‘保皇余孽,占有公产’密封一天园。虽托人说情,也未有结果。抗日军兴,卢布尔雅那沦陷,二太梁氏亲生的儿女两个人,私将一天园发卖。”又说:“有次保皇会在国外募得基金一百万澳元,曾以八万韩元给康祖诒作游览各国‘考察政治’之用,他以此款购买了相当多环球文物、古董……这几个古物,康长素……曾出售过一有的弥补生活的费用。”(庞莲:《康南海的出身和晚年生活》,夏晓虹编:《追忆康祖诒》,第495、498页。)可知事实恰与康说相反:无论豪华住宅抑或古董,都关涉得自攻下公产,而从无捐赠归公之事。

最终,请读者注意五个妙不可言的事实:全部记述者都说藏经最后未被康南海带走,但又涉及路上有错过。总之,藏经是少了。那毕竟是怎么回事?请看目击者的证言。

末了,请读者注意三个妙不可言的事实:全部记述者都说藏经最后未被康南海带走,但又关联路上有错失。综上说述,藏经是少了。那到底是怎么回事?请看目击者的证言。

章立凡《以往的事情未付红尘》之《乱世逸民———记“无产阶级文化大革命局动”中的康同璧母亲和女儿》记其在康同璧家密室所见云:“但实在令人震憾的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着‘大藏经’,那正是康广厦生前从贵州运回的那部《大藏经》了……可是‘康受人珍贵的人’证明,因为藏经所在的古寺保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归黑龙江……事后罗仪凤故意依然无意向本人说起,阿娘现已答应,自个儿百多年自此,将《大藏经》等收藏捐募给国家……康同璧收藏的乃父遗书,逝世后尽归东方之珠文物职业管理局。”(章立凡:《以前的事未付人间》,广西工业学院出版社2003年版,第14章〈混乱的时代逸民———记“无产阶级文化大革时局动”中的康同璧母亲和女儿〉。)

章立凡《以前的事未付凡间》之《混乱的世道逸民———记“无产阶级文化大革时局动”中的康同璧老妈和闺女》记其在康同璧家密室所见云:“但实在令人感动的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着‘大藏经’,那就是康祖诒生前从江西运回的那部《大藏经》了……可是‘康贤人’注明,因为藏经所在的佛殿保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归辽宁……事后罗仪凤有意或是无意向自身聊到,老妈曾经答应,自身百余年之后,将《大藏经》等收藏捐出给国家……康同璧收藏的乃父遗书,逝世后尽归东京文物工作管理局。”(章立凡:《过往的事未付世间》,福建师范高校出版社二零零四年版,第14章〈动荡的世道逸民———记“文革”中的康同璧老妈和闺女〉。)

一定,《大藏经》是混在几十大箱的秦砖汉瓦中偷天换日的。想当年,康长素在陕人责问之下,从容不迫,在清偿大多数佛经的同不平日间,择其精品,藏于行囊,同期故意抛弃部分于路途,以转移陕人目光,遂得从容携宝出关,可谓谋勇兼备,卒告成功。

必然,《大藏经》是混在几十大箱的秦砖汉瓦中蒙混过关的。想当年,康祖诒在陕人责问之下,木鸡养到,在归还半数以上圣经的还要,择其精品,藏于行囊,同一时间故意遗弃部分于路途,以转移陕人目光,遂得从容携宝出关,可谓谋勇兼备,卒告成功。

康一代天骄“树上开花”、“遮人耳目”的战略性得售,而马凌甫等社会名流竟浑然不觉,还为之辩白,可谓“君子能够欺以其方”了!

康圣人“树上开花”、“瞒上欺下”的计谋性得售,而马凌甫等社会名流竟浑然不觉,还为之辩白,可谓“君子能够欺以其方”了!

撰写至此,康祖诒巴尔的摩“取经”之精神,已水落石出。称之为“盗”,是还是不是适合,那就分化了。

行文至此,康长素沈阳“取经”之精神,已水落石出。称之为“盗”,是还是不是适当,那就不相同了。

但的确令人感动的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着“大藏经”三字,那正是康南海生前从四川运回的那部碛砂版《大藏经》了。

但真正令人感动的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着“大藏经”三字,这便是康祖诒生前从广东运回的那部碛砂版《大藏经》了。

……

……

康广厦搬运经书之举曾惹起陕人的反抗,乃至有人骂他“国之将亡必有,老而不死是为”,内嵌“有为”二字,深意“国之将亡必有害群之马”,“老而不死是为贼”(据悉被梁卓如改为“国之将亡必有忠臣,老而不死是为人瑞”)。但是“康一代天骄”注明,因为藏经所在的卧龙寺保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归西藏。他回来北京后,与朱庆澜、叶公绰等将此经增补影印流传,成为当下中华东正教界和知识界的盛事。后来康氏逝世,原经未及送还。六十时期,王益知在全国中国人民政治协商会议里面包车型大巴文学和法学资料刊物上,发布作品谈康祖诒“盗经”故事,康同璧曾撰文辩护,并为此与米暂沉(全国中国人民政治协商会议文学和法学资料委员会领导)产生过争论。

康祖诒搬运经书之举曾惹起陕人的对抗,乃至有人骂他“国之将亡必有,老而不死是为”,内嵌“有为”二字,深意“国之将亡必有毒群之马”,“老而不死是为贼”(传闻被梁任公改为“国之将亡必有忠臣,老而不死是为人瑞”)。然则“康一代天骄”声明,因为藏经所在的卧龙寺保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归湖北。他赶回香岛后,与朱庆澜、叶公绰等将此经增补影印流传,成为当下华夏道教界和科学界的大事。后来康氏逝世,原经未及送还。六十时代,王益知在全国中国人民政治协商会议之中的文学和文学资料刊物上,公布作品谈康祖诒“盗经”传说,康同璧曾撰文辩白,并为此与米暂沉(全国政协文史资料委员会首长)发生过纠纷。

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