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壮学研究队伍中的马山学派,黄现璠子女

日期:2019-10-03编辑作者:人物故事

黄现璠出生广西扶绥,壮族人,是我国著名历史学家、民族学家、教育家,是中国现代民族学奠基人之一。他信仰民族平等,被誉为壮学宗师、黄派鼻祖、八桂学派领袖,创立中国历史学的“无奴学派”,著有《中国历史没有奴隶社会》《壮族通史》等作品。黄现璠从事教育事业近半个世纪,曾在桂林创办“漓江业余大学”,文革时却被扣上“历史学界头号大右派”的罪名,蒙冤22年才得以平反。人物生平图片 1黄现璠 黄现璠(1899年11月13日~1982年1月18日),“国际知名民族学家、历史学家、教育家”和社会活动家。原名甘锦英,壮族,祖籍广西扶绥县。1922年考入广西省立第三师范学校,1926年考入北京师范大学,受教于陈垣、钱玄同等名师,经预课、本课、研究院九年学习。1935年留学于日本东京帝国大学研究院,导师为日本东洋史学大家和田清、加藤繁。留学期间,经师友原田淑人教授介绍,结识当时滞日的中国学者郭沫若,时常往来论学,互受切磋之益。 1937年11月从日本归国后,历任广西大学、中山大学、国立桂林师范学院、广西师范学院等校史学教授,为我国“壮族首位大学教授”。曾先后兼任广西教育研究所研究员、广西大学训导长、中文系主任、图书馆馆长、广西师范学院图书馆馆长等职。抗战期间,应邀担任《国防周报》编撰委员,发表了不少抗日文章。在广西大学、中山大学任教期间,1943年8月组织“黔桂边区考察团”,任团长;1945年4月,组织“黔南边民考察团”,任团长,多次深入黔桂两省少数民族地区展开广泛的学术调查活动,成为我国现代少数民族田野调查先驱之一。1951年6月任中央民族访问团中南访问团广西分团副团长,深入广西少数民族地区慰问和调查。1952年3月,带领助手前往都安、东兰、南丹一带调查;1953年6月,在广西大学组建“桂西僮族自治区人民政府文教局历史文物调查工作组”,任组长,带领调查组成员深入南丹、天峨、河池、罗城、忻城等地,先后访问调查了瑶族、毛难族、苗族、壮族、仫佬族等少数民族,收集到大量文物和史料。1956年8月,参与组建“广西少数民族社会历史调查组”,任副组长兼壮族组组长,实际负责全组学术调查工作,领导开展了广西有史以来第一次大规模的、全面深入的少数民族历史和传统文化的调查,收集到一大批珍贵史料,为壮族社会历史文化的全方位深入研究奠定了基础,为广西民族研究所的建立和后来壮学研究的发展创造了条件。在新中国成立后的“民族识别三个阶段的工作里,费孝通、黄现璠、夏康农……等20世纪中国人类学界和民族学界的名家。以及大批学者、民族工作者作出了杰出的贡献。正是基于全国民族识别工作的研究成果,国务院先后公布了中国共有55个少数民族,加上汉族总共56个民族。通过科学研究和民族自愿原则决定民族成分,成为中国民族研究工作的创举,同时也引起了国际民族学界的广泛注意,得到很高的评价。” 1949年新中国成立后,黄现璠作为广西文化教育界唯一代表,当选为第一届中国人民对外文化协会(后改名为中国人民对外友好协会)理事,1954年后相继当选为第一届全国人大代表、全国人大民族委员会委员、中央对外文化联络委员会委员。先后被中央人民政府政务院任命为桂西僮族自治区人民政府委员、广西省人民委员会委员。1957年7月,出席全国人大民族委员会在青岛举行的“全国民族工作座谈会”。 1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。 1979年,右派冤案得以彻底平反后,黄现璠相继当选为第一届中国民族学研究会(后改名为中国民族学学会)顾问、《中国大百科全书·民族》编辑委员会委员、第一届中国西南民族研究学会顾问、第一、二届中国百越民族史研究会副会长、第五届全国政协委员。担任全国政协委员期间,为协助政府的平反冤假错案做了大量工作。 黄现璠一生著述丰硕,曾编、著、译有《中国通史纲要》三册、《高中外国史两册)、《元代农民之生活》、《唐代社会概略》、《宋代太学生救国运动》、《广西僮族简史》、《古书解读入门》、《汉族的形成》、《中国历史没有奴隶社会》、《侬智高》、《壮族通史》、《古书解读初探——黄现璠学术论文选》等著作,相继发表过《周代无井田制》、《我国坐俗古今之变》、《吸烟风俗传播考》、《我国服装演变之研究》、《黔桂边区教育散记》、《殷周社会初考》、《土司制度在桂西》、《壮族女将瓦氏领兵抗倭》、《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》、《试论“中国生活学”的构建》、《民族调查与研究近40年的回顾与思考》、《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同》等史学及民族学论文80余篇,研究范围涉及中国通史、先秦史、中古史、社会生活史、文化史、民族学、语言学、壮学等领域,学术造诣精深,开拓性学术成就斐然,所著《唐代社会概略》被公认为20世纪第一部关于唐代社会史研究的专著;所著《宋代太学生救国运动》被公认为20世纪第一部关于中国学生运动史研究的专著;他在20世纪40年代发表的大量有关社会生活史研究的论文,成为中国现代社会生活史研究的先驱成果;所著《广西僮族简史》和《壮族通史》被公认为中国第一部关于壮族历史文化研究的简史和通史;所撰《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文,被公认为改革开放新时期推出的第一篇主张“无奴隶社会”论文,影响十分广泛;所著《中国历史没有奴隶社会》一书,被公认为20世纪中国学术界主张中华民族史“无奴隶社会”的第一部专著;所撰《试论“中国生活学”的构建》论文,为建设中国生活学这一学术新学科提供了重要指南。他最早提出的“广西壮族土著说”、“侬智高起兵反宋正义说”,皆为后学宗之,现已成为定说;他主张我国民族历史没有奴隶社会的“跳跃论”,受到史学界极大关注。由于黄现璠在民族学、壮学和史学等方面卓有成就的开创性贡献,被学术界称为“壮学宗师”、“中国现代民族学奠基人之一”、“桂海学术泰斗”,被尊奉为“八桂学派领袖”、“无奴学派导师”,学术声誉名扬海内外。 黄现璠一生从事高等教育,桃李满园,晚年曾创办漓江业余大学,任校长,开了中国当代民办高等教育的先河,为我国现代学术和民族文化教育事业作出了重要贡献。1999年11月,广西师范大学隆重举办“黄现璠教授诞辰一百年纪念座谈会”,会后编印《黄现璠教授诞辰百年纪念文集》和出版了《古书解读初探——黄现璠学术论文选》。广西师范大学和桂林中学分别设立有“黄现璠少数民族奖学金”和“黄现璠奖学金”。黄现璠子女图片 2黄现璠 网络资料上没有记载黄现璠的家人、子女等信息。黄现璠的主要作品 黄现璠一生著述丰硕,曾编、著、译有《中国通史纲要》三册、《高中外国史两册)、《元代农民之生活》、《唐代社会概略》、《宋代太学生救国运动》、《广西僮族简史》、《古书解读入门》、《汉族的形成》、《中国历史没有奴隶社会》、《侬智高》、《壮族通史》、《古书解读初探——黄现璠学术论文选》等著作,相继发表过《周代无井田制》、《我国坐俗古今之变》、《吸烟风俗传播考》、《我国服装演变之研究》、《黔桂边区教育散记》、《殷周社会初考》、《土司制度在桂西》、《壮族女将瓦氏领兵抗倭》、《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》、《试论“中国生活学”的构建》、《民族调查与研究近40年的回顾与思考》、《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同》等史学及民族学论文80余篇。黄现璠为什么是右派 1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。 1958年2月,第一届全国人民代表大会第五次会议开幕前一天,全国人民代表大会常务委员会向大会提出了《关于罢免全国人民代表大会常务委员会民族委员会法案委员会和国防委员会中的右派分子黄绍竑等十人的职务的建议》,请大会予以审议。建议如下:“关于右派分子章乃器、潘大逵、曾庶凡、黄绍竑、陈铭枢、黄现璠、费振东、乔传珏、马哲民、章伯钧、叶笃义、程士范、潘锷鏱、罗隆基、费孝通、储安平、钱伟长、钱孙卿、欧百川、王天锡、韩兆鹗、丁玲、张东木、谢雪红、杨子恒、郑立齐、黄琪翔、李伯球、徐铸成、黄药眠、王毅斋、张轸、张云川、朱君允、毕鸣岐、谭志清、龙云、李琢菴38人的代表资格问题。代表资格审查委员会已经向大会提出建议,认为他们已经丧失继续执行全国人民代表大会代表职务的合法根据,不应当出席第一届全国人民代表大会第五次会议。因此,常务委员会决定建议大会罢免黄绍竑、龙云、陈铭枢全国人民代表大会常务委员会委员的职务,罢免张云川、陈铭枢、黄绍竑、黄琪翔、谢雪红、罗隆基全国人民代表大会法案委员会委员的职务,罢免龙云国防委员会副主席的职务,罢免黄琪翔国防委员会委员的职务。”2月1日,全国人大一届五次会议作出了“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”的决议,结果,黄现璠被错划为中国历史学界头号大右派。 1979年,右派冤案得以彻底平反后,黄现璠相继当选为第一届中国民族学研究会(后改名为中国民族学学会)顾问。黄现璠故居图片 3黄现璠 黄现璠一生中居住生活过的地方有数处,以时间相对较长的居住处而言,黄现璠故居一共有四处,一处在其出生地扶绥县渠旧镇三合村渠思屯,另三处在桂林市。目前保存完好的只有渠思屯黄现璠故居,属其孙黄君定继承的祖传产业,并由其管理。他居住于此时使用过的物品,部分至今保存完好,在故居均有陈列。

(历史

2.揭开了布洛陀文化源头的千古之谜。布洛陀是壮族的人文始祖,但布洛陀文化的源头在哪里,一直是历史的难解之谜,寻找布洛陀成了历代学者摆不脱的文化情结。谢寿球先生在研究中认为,稻作文化是解开布洛陀文化源头之谜的重要钥匙,古稻作文化的中心右江流域应是布洛陀文化的中心,从这一思路入手,他深入右江流域进行田野调查,在古稻作文化地名的分布、布洛陀经书的分布、布洛陀民间传说的分布中找到了大量的证据,最后论证了田阳县是布洛陀文化的中心,敢壮山是布洛陀文化遗址。他撰写的学术通讯《寻找壮民族的根》和论文《布洛陀文化遗址的发现与广西文化沉积层的分布规律》全面阐述了自己的观点,解开了布洛陀文化源头之谜。这一重大发现在学术界引起了广泛的反响,掀起了壮学研究的新一轮高潮,布洛陀文化也成为田阳县文化旅游产业的强势品牌和新的热点。

费孝通出生江苏吴江,是我国著名社会学家、人类学家、民族学家,也是中国社会学和人类学的奠基人之一。他出生于一个知识分子家庭,毕业于燕京大学、清华大学、伦敦大学,毕生从事社会学、人类学研究,著有《文化论》、《人文类型》、《江村经济》、《乡土中国》等作品。费孝通曾获得赫胥黎奖、《大英百科全书》奖等荣誉,于2005年逝世,享年94岁。人物生平图片 4费孝通 1910年11月2日,费孝通诞生于苏州府吴江县一个重视教育的知识分子家庭。六岁入吴江县城的第一小学,后转入振华女校就读。1923年,转入东吴大学附属一中。1924年开始发表文章。 1928年,高中毕业,升入东吴大学,攻医预科,想成为一名医生,悬壶济世,救死扶伤。后受进步思想影响,于1930年转入燕京大学社会学系学习,获学士学位。毕业后受梁漱溟先生之邀,到山东邹平县参加乡村建设工作。 1933年,毕业后,考入清华大学社会学及人类学系研究生,1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系,师从俄国人类学家史禄国。成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。 1935年,费孝通与王同惠结为伉俪。同年,费孝通从清华大学研究院毕业,取得该校公费留学资格。出国前偕王同惠赴广西实地调查,在瑶山迷路失事,王同惠身亡,费孝通受伤。翌年费孝通返乡休息,准备出国。在此期间,去吴江县庙港乡开弦弓村参观访问,在该村进行了一个多月的调查。 1936年秋,费孝通抵英,师从布·马林诺斯基完成博士学业,根据其在吴江的调查结果写出论文《江村经济》。该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。 1938年,费孝通从英国返回中国,任教于云南大学,成立社会研究室开展调查工作。 1939年,与孟吟女士结婚并生下一女。 1938年至1946年,任云南大学社会学系教授,主持云南大学和燕京大学合办的社会学研究室。其间,于1943年赴美国学习访问。 1944年,费孝通参加中国民主同盟,投身爱国民主运动,曾任清华大学教授。 1945年,参加中国民主同盟,投身于民主爱国运动。 1946年11月访问英国。 1947年,到清华大学任教。 1949年9月,参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。 1952年~1957年,任中央民族学院副院长、中国科学院哲学社会科学学部委员。 1955年,到贵州进行民族识别,参加少数民族社会历史调查。 1956年,参加全国人民代表大会民族委员会组织的少数民族社会历史调查,深入民族地区进行社会历史调查。费孝通与黄现璠都是调查组的负责人,又同是全国人大民族委员会委员。 1958年2月1日,全国人大一届五次会议作出了“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”的决议。费孝通曾说:“失去知识分子等于失去民心。”文革期间,吴文藻夫妇、潘光旦和费孝通在中央民族学院二号楼翻译《世界史》和《世界史纲》,这是他们四人最后的相聚时光。 1957年3月24日,费孝通写的《知识分子的早春天气》发表在《人民日报》,被划为“右派”。同年反右运动,费孝通被错划为中国著名的大右派,是人类学界、民族学界的著名五右派(吴泽霖、潘光旦、黄现璠、吴文藻、费孝通)之一。 1972年,回到中央民族学院,和吴文藻、谢冰心等翻译海斯及穆恩的《世界史》和韦尔斯的《世界史纲》。 1979年,任中国社会学会会长,着手重建中国社会学。 1980年,在美国丹佛获国际应用人类学会马林诺夫斯基名誉奖,并被列为该会会员。 1982年,任北京大学社会学系教授。 1986年2月,费孝通写了《小商品,大市场》文章,使得温州人的形象在全国范围内引起关注。 1994年,费孝通第二次考察温州,再次发表《家底实创新业》。 1998年,费孝通就温州三次发文《筑码头闯天下》。三篇文章。 1988年,费孝通当选为第七届全国人大副委员长,同年费孝通获《大英百科全书》奖。此后费孝通先后对中国西北地区、西南地区、黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲、环渤海地区、中原经济协作区、淮海经济协作区、东北地区、京九铁路沿线地区等进行实地调查,代表民盟中央就所调查的每个区域向党中央、国务院提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体建议,为改善中国的生产力布局、形成全国一盘棋的协调发展提供智力支持。90年代中后期,在继续进行实地调查的同时,开始进行一生学术工作的总结,并结集出版《费孝通文集》。 2005年4月24日22时38分在北京逝世,享年94岁。费孝通与杨绛图片 5费孝通 两人相识于苏州振华女中,当时追求杨绛的男生很多,费孝通也是其中一个,不过杨绛对他并没有那方面意思。后来,杨绛去了清华大学,为了防止她被“抢走”,费孝通还特意让好友孙令衔到处宣传“杨绛已有男朋友”。后来,杨绛和钱钟书走到了一起,她还特意写信给费孝通,告诉他自己已有男友。费孝通但是年轻气盛不服气,还找杨绛理论。最后他得知杨绛的男友就是大才子钱钟书,这反而刺激了费孝通的进取心,希望通过努力向杨绛证明自己。 后来,杨绛与钱钟书喜结连理,费孝通也娶了才女王同惠,双方关系还是很不错的,甚至钱钟书和费孝通都关系不错。费孝通的夫人子女 王同惠出生河北肥乡,毕业于燕京大学,是费孝通的第一任夫人,两人在未名湖畔的临湖轩结婚,证婚人是司徒雷登。新婚不久后,两人前往广西瑶山做社会调查,费孝通误入陷阱,王同惠则在寻求救援时不慎坠崖落水而死,两人结婚不过108天。 1939年,费孝通经过哥哥费振东的介绍,娶了第二任夫人孟吟。两人携手走过半个多世纪,孟吟陪费孝通经历了各种困难曲折,始终不离不弃。虽然孟吟来自农村,没有受过很高的教育,但她却是个通情达理、很有教养的女子。 1940年,费孝通与孟吟的女儿出生了,为了纪念发妻王同惠,他们给女儿取名费宗惠。费孝通乡土中国 《乡土中国》是一部研究中国基层传统社会——农村的作品。作者用通俗,简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面的展现了中国基层社会的面貌。 这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。 该书是由费孝通先生于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。在此书中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面地展现了中国基层社会的面貌。人物评价图片 6费孝通 真诚坦荡的大家风范:费孝通热爱祖国、追求光明的赤子情怀,矗立起一座高山仰止的丰碑。1938年,他带着强国富民的愿望从英国学成归来,便积极投入到抗日救亡运动中。1945年11月25日晚上,费孝通在西南联大演讲,面对着国民党特务的破坏、断电、甚至开枪,他站在会场的最高处呼喊:“不但在黑暗中我们呼吁和平,在枪声中我们还要呼吁和平”。1946年1月,他与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议,呼吁停止内战,成立联合政府,保障民主权利。(中共中央统战部副部长尤兰田) 志在富民的崇高境界:我们要学习费孝通志在富民、先天下之忧而忧的崇高思想境界。20多年间,费孝通七下甘肃定西、30余次到江苏吴江调查,足迹遍及祖国。费孝通一生著作等身,如今他的这些文字已成为我们宝贵的思想财富。他用自己的实际行动,生动演绎了中国知识分子“铁肩担道义,妙手著文章”的崇高理想追求和强烈的社会责任感。(民盟中央常务副主席张宝文) 费孝通同志的一生是光辉的一生,是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中,认识到只有共产党才能救中国,只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑,不懈奋斗,直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念

黄现璠人物生平

《论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争》一文中,梁庭望考证广源州历来是中国的领土,他认定广源州实为广源道,其畛域当在今中国广西那坡县、靖西县的中南部和大新西部一带,南不出今越南的高平省,西至今云南富宁县及其以南一带,北界到靖西县中部,那坡县北部。历代至宋朝前期,都是中国领土,而且大部分时间属郁林郡、晋兴郡、邕管所管辖,只有很短时间曾属当时是中国建置的安南都护府管辖。在这块土地生活的,是壮族祖先的侬氏、韦氏、黄氏、和周氏大部落。时至今日,侬、韦、黄、周仍为壮族大姓。

历史定位:壮学宗师,八桂学派领袖

壮族社会制度研究

苦难经历:历史学界头号大右派,蒙冤22年

二、马山学派对壮族文化研究的贡献

近代人物

综观当代东西学派形成的特点,笔者认为,所谓“学派”,是指一些学者由于师承关系或地域关系共同研究同一学术问题而形成的一个学术群体,这一学术群体具有自身的特点和传统。马山学派是一个学术群体,其自身具有以下方面的特点:第一,其成员都是广西马山县人。第二,其成员都是壮族人,而且研究对象均为壮族历史和文化。第三,其成员绝大多数终生在广西生活和工作(除梁庭望在一直在中央民族大学任教外,但其青少年时期在壮乡成长,如今每年往返于北京和广西之间,少则数次,多则几十次)大多为名副其实的“田野调查学者”,可说共同为振兴广西壮族自治区的文教和学术事业以及促进“壮学”研究的发展作出了不同程度的贡献。

代表作品:宋代太学生救国运动,中国历史没有奴隶社会,壮族通史

壮族是我们祖国民族大家庭中人口最多的少数民族,它有悠久的历史,灿烂的文化,曾为中华民族优秀文化的形成,做成过不可磨灭的贡献,尤其是在开放岭南和西南地区的过程中。但是壮族自己没有本民族文字,有不少东西已经湮灭了,没有进行应有的挖掘,流传下来的东西,有些还缺乏系统的整理和深入的研究。这就为研究壮族历史带来难题,马山学派的学者运用考古学、语言学、民族学和历史学等研究方法,揭示壮族历史文化神秘的面纱.取得了喜人的研究成绩:

中文名:黄现璠

全国目前有五个自治区,分别是内蒙古自治区、广西壮族自治区、宁夏回族自治区、西藏自治区、新疆维吾尔自治区。各个自治区的主体少数民族都建立了相应的研究领域,例如:蒙学、壮学、回学、藏学、维吾尔学等。在这些研究领域中壮学起步比较晚,但壮学是后起之秀,成果斐然。在壮学研究队伍中,有一特殊群体,他们都出生在马山县这一地域,笔者认为他们是壮学研究队伍中的马山学派。

夫人:刘丽华

[6] 梁庭望.栽培稻起源研究新证[J].广西民族研究,1998,.

出生地:广西扶绥县渠旧镇三合村渠思屯

综上可见,东西方学派的形成,大致有赖于三种因缘:即师承、地域、问题,因而大体上可归为三类:即“师承性学派”、“地域性学派”和“问题性学派”。三者互有联系,它们之间的划分界限绝非泾渭分明。[1]

职业:历史学家,民族学家,教育家

以此得出结论,侬智高的反宋起义,是一场反对吞食,争取“内附”,反对割让、保境自守的爱国战争。[13]

信仰:民族平等

1981年,复旦大学周维衍同志发表了《广源州和侬智高》一文,认为侬智高“是交趾的附庸,不是北宋的臣民”。对此黄振南作《也谈广源州和侬智高》一文,支持韩肇明、范宏贵、粟冠昌、黄国安等同志认为侬智高是中国人的观点。为此周维衍又发了《再谈广源州和侬智高》一文,对广源州和侬智高的隶属问题作了进一步的索引钩沈。黄振南本着学习的目的连续端出《又谈广源州与侬智高》和《三谈广源州和侬智高》两文,对于“广源州的地理范围、广源州的直属州、侬智高‘内附’和‘内属’”等尚难苟同周维衍的一些问题,展开了详细的论述。[19][20]

国籍:中国

要认识壮族,最好从其语言文化入手。语言是思维的工具,是维系社会的纽带,同时也是一切文学的基础。然而这个基础如此博大精深,要学习的东西很多,但人精力有限,想以少胜多,最好就是学习其中的精华部分。蒙元耀著《壮族熟语》一书,书中选取壮族常用成语、谚语、格言、警句、歇后语等1380余条,给予直注、翻译。每个条目都有扼要的解释、并附上例句来表明用法。这些语言材料来自壮乡的社会生活,内容涉及壮族人们的生产经验、生活常识、道德观念、宗教信仰、价值取向以及为人处世的精神理念等诸多方面。透过这些熟语,可以了解壮族人民的性格心态,进而了解壮族社会文化的一些重要特质。书中丰富的用例,也可以作为壮语教学和语言研究的参考。[10]

主要成就:创立中国民族学的“八桂学派”创立中国历史学的“无奴学派”在桂林创办“漓江业余大学”倡建“中国生活学”

梁庭望 壮族。马山县古寨乡古今村东竹屯人。1961年毕业于中央民族学院语文系。历任中央民族大学语文系助教、学生部助教、教改组工作人员、汉语系负责人、政治系副主任、民族语言三系总支书记、教务处长、副校长,教授。

1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。

蓝武 壮族,马山县百龙滩镇大完村人。暨南大学古籍研究所博士,现任广西师范大学副教授,硕士研究生导师。主要从事文化史、民族史研究。

主要成就:开拓中国“壮学”

壮族有没有奴隶制?史学界观点纷纭的很,为此梁庭望写《论壮族奴隶制》一文,他认为:“壮族是有奴隶制的,即通常所说的东方奴隶制或家庭奴隶制,与汉族、古希腊的奴隶制有差别。壮族社会阶级分化萌芽于殷商末西周初,氏族公社大量瓦解则在春秋战国时代”。[11]壮学研究专家黄现璠则认为:“我坚决主张我国历史没有奴隶社会,汉族役有,少数民族绝大多数也没有。若把我国民族历史,汉族自殷代起作为奴隶社会,少数民族进入历史时代开始也作奴隶社会,这是不明白奴隶制与奴隶社会的区别,以特例当通例,殊不是马克思主义的理论,更不符合我国历史实际。我国古代进入有阶级社会,应先是农奴制封建社会,殷代奴隶是家庭奴隶制”。[12]不过两位学者都同意,我国由原始社会到阶级社会,开始于殷代。殷代为奴隶社会,惟殷周至战国,为奴隶社会或封建社会存在分歧。关于壮族社会分期,黄现璠 黄增庆 张一民编著《壮族通史》和国家民委编纂《壮族简史》都持黄的观点,而张声震主编《壮族通史》则持梁的主张。

历史定位:黄派鼻祖,无奴学派导师

3.马山学派的界定

民族:壮族

壮学;研究队伍;马山学派

历史定位:中国现代民族学奠基人之一

1.考证了水稻栽培技术的发明权属于壮族先民。壮族祖先创造了灿烂的民族文化,尤其是对水稻人工栽培,无不令族人引以为豪。水稻在当今三大粮食作物中占有很重要的地位。据美国《读者文摘》1987年11月号文章,全世界有一半以上的人口以大米为主食,另一半人食用小麦和玉米。正因为大米如此重要,从上世纪便引发了关于水稻人工栽培起源的争论,争论焦点集中在中国起源说和印度起源说上。1884年,欧洲农业是专家康德尔就认为印度稻作起源在中国之后。到本世纪英国的墨里尔、日本的安藤和野口,分别与1917、1951、1956年著文同意康德尔的观点。我国著名农业史专家丁颖30年代曾沿西江考察野生稻,1957年著文“特认定我国的栽培稻种是源于华南”。[4]马山学派的梁庭望根据丁颖的文章和南宁地区贝丘遗址、桂林甑皮岩发现的1万年左右加工稻谷工具,于1992年发表论文说:“世界最早的水稻人工栽培在中国,中国的人工栽培发轫于岭南,岭南发端的功劳归于越人,越人中人工栽培最早的是壮族祖先”。[3]1995年十大考古发现在湖南道县紧靠广西的寿雁镇玉蟾岩出土了一万多年前的稻谷,把世界人工栽培稻栽培时间一下提前几千年。1998年,梁庭望又根据这一结论,著《栽培稻起源研究新证》一文,从考古材料考证,湖南尤其是洞庭湖以南至零陵地区,新石器时代或更早已有百越先民分布。而零陵地区本属于壮族祖先苍梧部范围,该部纳入西瓯国之后,零陵属于西瓯。同时,从语言文学上考证,得出壮族祖先最早分布于湖南尤其零陵地区的证据。最后,认为:“道县寿雁镇的玉蟾岩发掘出来的栽培稻,应是西瓯、苍梧先民亦即壮族先民所遗”。再次论证了壮族是我国最早发明水稻人工栽培的民族之一的论点。[6]

1949年新中国成立后,黄现璠作为广西文化教育界唯一代表,当选为第一届中国人民对外文化协会(后改名为中国人民对外友好协会)理事,1954年后相继当选为第一届全国人大代表、全国人大民族委员会委员、中央对外文化联络委员会委员。先后被中央人民政府政务院任命为桂西僮族自治区人民政府委员、广西省人民委员会委员。1957年7月,出席全国人大民族委员会在青岛举行的“全国民族工作座谈会”。

[19] 黄振南.又谈广源州和侬智高[J].广西民族研究,1986,.

黄现璠(1899年11月13日~1982年1月18日),“国际知名民族学家、历史学家、教育家”和社会活动家。原名甘锦英,壮族,祖籍广西扶绥县。1922年考入广西省立第三师范学校,1926年考入北京师范大学,受教于陈垣钱玄同等名师,经预课、本课、研究院九年学习。1935年留学于日本东京帝国大学研究院,导师为日本东洋史学大家和田清加藤繁。留学期间,经师友原田淑人教授介绍,结识当时滞日的中国学者郭沫若,时常往来论学,互受切磋之益。1937年11月从日本归国后,历任广西大学、中山大学、国立桂林师范学院、广西师范学院等校史学教授,为我国“壮族首位大学教授”。曾先后兼任广西教育研究所研究员、广西大学训导长、中文系主任、图书馆馆长、广西师范学院图书馆馆长等职。抗战期间,应邀担任《国防周报》编撰委员,发表了不少抗日文章。在广西大学、中山大学任教期间,1943年8月组织“黔桂边区考察团”,任团长;1945年4月,组织“黔南边民考察团”,任团长,多次深入黔桂两省少数民族地区展开广泛的学术调查活动,成为我国现代少数民族田野调查先驱之一。1951年6月任中央民族访问团中南访问团广西分团副团长,深入广西少数民族地区慰问和调查。1952年3月,带领助手前往都安、东兰、南丹一带调查;1953年6月,在广西大学组建“桂西僮族自治区人民政府文教局历史文物调查工作组”,任组长,带领调查组成员深入南丹、天峨、河池罗城、忻城等地,先后访问调查了瑶族、毛难族、苗族、壮族、仫佬族等少数民族,收集到大量文物和史料。1956年8月,参与组建“广西少数民族社会历史调查组”,任副组长兼壮族组组长,实际负责全组学术调查工作,领导开展了广西有史以来第一次大规模的、全面深入的少数民族历史和传统文化的调查,收集到一大批珍贵史料,为壮族社会历史文化的全方位深入研究奠定了基础,为广西民族研究所的建立和后来壮学研究的发展创造了条件。在新中国成立后的“民族识别三个阶段的工作里,费孝通黄现璠夏康农……等20世纪中国人类学界和民族学界的名家。以及大批学者、民族工作者作出了杰出的贡献。正是基于全国民族识别工作的研究成果,国务院先后公布了中国共有55个少数民族,加上汉族总共56个民族。通过科学研究和民族自愿原则决定民族成分,成为中国民族研究工作的创举,同时也引起了国际民族学界的广泛注意,得到很高的评价。”

[10] 蒙元耀.壮族熟语[M].北京:民族出版社,2006.

1979年,右派冤案得以彻底平反后,黄现璠相继当选为第一届中国民族学研究会(后改名为中国民族学学会)顾问、《中国大百科全书·民族》编辑委员会委员、第一届中国西南民族研究学会顾问、第一、二届中国百越民族史研究会副会长、第五届全国政协委员。担任全国政协委员期间,为协助政府的平反冤假错案做了大量工作。

[1] 陈吉生.试论中国民族学的八桂学派[J].广西社会科学,2008,.

逝世日期:1982年1月18日

[18] 黄振南.也谈广源州和侬智高[J].东南亚纵横,1983, .

毕业院校:北京师范大学,东京帝国大学

梁庭望先生是壮族文化研究的集大成者,他编著了《中国少数民族文学史》、《壮族文学概要》、《壮族风俗志》、《壮族伦理道德长诗〈传扬歌〉译注》、《壮族文化概论》、《中国少数民族文学》,主编《中国少数民族文学比较研究》、《中国少数民族文学概论》等专著,对壮族的文化与文学做了全方位的审视与剖析,揭示了壮族文化对中华文化和世界文化的重大贡献,提升了壮族文化的地位,也提高了壮族学者研究自己文化的自信心。

出生日期:1899年11月13日

三是乡土情结很浓。虽然梁庭望离开广西已有20多年,但始终魂系这块抚育他成长的乡土,总觉得有一种割舍不断地情结。现今,梁庭望每年往返于北京和广西之间,少则数次,多则几十次。梁庭望回乡一方面是以广西为田野调查;另一方面是促进家乡经济和文化建设:力促壮族“三月三”成为法定节日断定壮族是我国最早发明水稻人工栽培的民族之一为布洛陀认定“祖籍”发现大明山下壮族古代方国骆越国都城遗址。蒙元耀不远万里去澳大利亚深造,远在他国仍心系故土。学成归来重操旧业,继续为家乡的文化事业,奉献自己的聪明才智。

今提出马山学派就不得不提起一位先贤—蓝鸿恩。他一生写出小说、散文、诗歌、戏剧、民间故事和理论文章数百万,包括他编写的其他著作在内,至少也在1000万字以上,理论集汇编《广西民间文学散论》和民间故事集《神弓宝剑》等,成为影响深远的传世之作。笔者本人科研水平有限、难于踏入先贤的文学殿堂与之分享其学术研究成果,寓意深感惭愧。因此,先贤的科研成就,在此就暂略不谈。[22]

“学派”一词在中国早已有之,它最早有可能出现于《明史》。《明史·卷二八三》载:“阳明学派,以龙溪、心斋为得其宗。”当然,“学派”一词虽然最初有可能出现于明代,但这并非意味着中国的“学派”始于明代,早在先秦时代,中国学派已初露端倪。中文古籍中不乏“学堂”(中文“学校”之旧称)、“讲堂”和“书院”的记载。凡有学堂、讲堂和书院之地,自然有“讲学”存在。世有“讲学”,必然有“讲学者”与“听讲者”存在,从而使得“讲学者”与“听讲者”两者之间的师生关系和学问师承渊源随之而生,由此形成“师承性学派”势在必然。先秦诸子百家便是古代的一种学派,尤以他们当中的儒、墨、道、法四家所体现出的“师承性学派”特征最为显明。这种因出自于同一师门且学术观点相同的“师承性学派”,在中国古代史上不乏其数。《辞海》“学派”词条解为“一门学问中由于学说师承不同而形成的派别。”指的便是这种传统“师承性学派”。因师承传授导致门人弟子同治一门学问而可以形成“师承性学派”;因某一地域,众多学者自觉不自觉的凝聚成为有特点有学术传统的一些学术群体,曰“地域性学派”。例如浙东学派就属于地域性学派,它是中国传统学术的一个派别,其源起于宋,发达于明清时期。其代表人物多为活动于今浙江一带及籍贯为浙江的学者而形成的“地域性学派”;同样,因以某一文明,或某一问题为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术团体,也可称为 “问题性学派”,例如重农学派、现代货币主义学派、供应学派等就是“问题性学派”。

梁庭望稻作文化研究成果,解决了持续200年的水稻人工栽培起源地之争,功不可没。他1992年著《水稻栽培——壮族祖先智慧的结晶》一文中,作者敢于冲破传统研究方法的束缚,首度引用语言学作为民族文化研究的方法,实现民族文化研究方法多样性和灵活性。1998年,梁庭望《栽培稻起源研究新证》一文重磅出炉,引起了较大的反响。《人民日报》、《广西日报》、《华南日报》等摘要转载,新华社也把文章缩成一个专稿,发往全世界。

[12] 黄现璠.我国民族历史没有奴隶社会探讨[J].广西 师范大学学报,1979,

主编了众多的大型壮族典籍

二是践行民族平等思想。马山学派勇敢地破除正统的历史观和大民族主义观点,把历史上各个民族置于平等的地位来看待,建立一种科学化的思维体系——壮族看待民族和世界的哲学观念,以解脱中国民族学长期背负的由20世纪上半期的偏见构成的沉重包袱,让壮学研究“轻装上阵”。正是这种思维的正确引导才使得那些濒临灭绝的民族群体的记忆、民族文化遗产得以一定程度的延续和保存。

[11] 梁庭望.论壮族奴隶制[J].广西民族研究,1990, .

蓝鸿恩 壮族。马山县白山镇人。1945年肄业于复旦大学新闻系。解放前参加革命工作,建国后长期从事文化工作,先后任广西壮族自治区民间文化研究会副主席、中国神话学会副主席、中国民间文艺家协会副主席、广西师范大学中文系教授等职。

[22] 蓝鸿恩著.广西当代少数民族作家丛书:蓝鸿恩卷 [M].桂林:漓江出版社,2001.

[17] 黄振南.试述侬智高反宋的历史背景[J].中央民族大学学报,1983,.

所谓的壮学,是在传统壮族研究基础上提升出来的新兴概念,是一个时代的学术语话。壮学是以壮族社会群体及其文化为对象,进行历史性和整体性的系统研究的综合性学科。“壮学”研究的社会群体包括古代、近代及现代壮族群体;壮学研究的文化是广义文化,包括壮族古代及现代文化、宗教文化和世俗文化,同时还包括壮族文化与其他民族文化相互交融、吸收的关系等。历史性和整体性研究包括壮族历史、语言、宗教、经济、文学艺术、教育、人口、地理、哲学、民俗、心理、社会组织、社会变迁等等。它形成于20世纪50年代,以黄现璠先生《壮族简史》的出版为标志,而逐步步入学界视野的。因此黄现璠先生被尊为“壮学宗师”和“壮学研究的开拓者” [2]

4.马山学派成员简介:

[3] 马山县志编纂委员会编.马山县志[M].北京:民族出版社,1997.

马山学派有以上学术贡献又衍生出马山学派的若干学术传统,主要表现在以下方面:

三、马山学派特点和学术传统

壮族历史上,就有史籍明确记载而言,只出过侬智高一个皇帝,在邕州权安龙廷,如何评价这位“仁惠皇帝”的反宋战争,史学界意见很纷纭。黄振南《近年我国史学界关于侬智高国籍问题的讨论》一文,对近年我国史学界关于侬智高国籍问题的讨论进行回顾。文中作了综述介绍侬智高“越南籍”说和“中国籍”说各自的理由。[16]黄振南著《侬智高生卒年月及血亲关系试辨》一文,文中对《宋史》卷四九五《蛮夷传三.广源州》记载侬智高是商人后代提出疑义。作者倾向于《大越史记》本纪卷二《李纪.太宗皇帝》“通瑞六年正月”条、佚名《越史略》卷二《阮纪.太宗》“通瑞六年正月”条(按:“阮纪”实为“李纪”)中有交趾王李佛玛(即中国古籍中的“李德政”)掳侬智高之父至京师杀害之载,同此遭遇者有其子侬智聪等,凡五人,当侬全福被捕时,侬智高与其母阿侬逸走得生。黄振南依此记载,推断侬全福遇害是已有侬智高其人,而非后来阿侬改嫁“商人”所生。同时作者明确指出侬全福被戮时间为通瑞六年于交趾都市。[17](为何侬智高揭竿而起?黄振南《试述侬智高反宋的历史背景》一文,论述道:“战前北宋王朝对岭南壮族以及其他各族人民进行残酷的剥削和无情的压迫。以此同时,北宋政权,懦弱无力,乞和于外,高压于内,各族人民受苦难堪;举国上下怨声载道;武装斗争此起彼伏。侬智高的反宋起义战争只是客观上有力的配合了当时的人民反宋斗争”。[18]

蒙元耀对壮语文研究的贡献是从语言学角度挖掘壮语的深层内涵,解读壮族历史文化。壮族是一个传统农业民族,从柳江人算起,壮族先民在华南大地上至少有五万年的历史,壮族先民在这片土地上精耕细作,创造了光辉灿烂的稻作文化,从现存的水稻品种和大米食品的丰富性,即可看出这不是虚言。但是壮族的史前历史无古籍记载,想让世人了解壮族的过去增加了难度。蒙元耀另辟蹊径,利用语言是历史的活化石,通过研究广西马山壮语稻作词汇,从而挖掘壮语的深层内涵,尝试从语言学角度解读壮族稻作文化。在《壮族稻作词汇及其文化内涵试析》一文中,作者通过详细地分析壮族稻米和农事的词汇、壮族稻米食品的词汇和壮族谚语格言词汇。蒙元耀认为:“稻子是壮族地区非常古老的农作物,同时也是壮族农业经济的支柱之一。稻作文化是壮族农耕文明的核心。在过去历史中,壮族先民曾经拥有过先进的水稻栽培技术,水是水稻栽培的先决条件,无水则无法种稻,因而壮族文化有明显的滨水特点。从认知角度来看,语言是人们认识客观事物的经验分类,假如不是对稻作文化有深刻的认识和理解,语言之中就不会出现如此众多的相关词汇和丰富的文化内涵”。作者从而得出结论:“中国广西西南部是水稻人工栽培起源地之一。同时,也可以从稻作历史来证明壮族先民自古就是华南的土著民族,其文化底蕴为本土的原生文化”。[8]

[21] 蓝武.元明时期广西土司制度研究[D].暨南大学,2005,.

[20] 黄振南.三谈广源州和侬智高[J].东南亚纵横,1986,.

蓝鸿恩先生是国内外学界公认的“壮学博士”,他整理出版了《壮族民间故事选》、《布伯》、《神弓宝剑》,主编了《中国各民族宗教与神话大辞典》和《中国民间文学集成·广西卷》,在壮族神话谱系和构拟上做了开创性的工作。他认为在壮族民间神话中,姆六甲是第一代神,布洛陀是第二代神,布伯是第三代神,第四代神是伏依兄妹,第五代神是祖王和罕王,第六代神是莫一大王,这些神话谱系透露了古代生产力发展的信息,是历史的曲折反映。这种按生产力发展划分的神话谱系,体现了蓝鸿恩先生的马克思主义历史观,对后来的壮学学者研究壮族神话影响很大。蓝鸿恩先生在《布洛陀经诗译注》和《赤雅考释》中也展现了他的博学与独到的见解,特别是对盘古神话起源于壮族地区的论断直接引发了后世学者对盘古神话源流研究的热潮,给学界的启迪良多。

四是善于综合研究。马山学派的主要代表人物都是壮族人,他们善于将“史志结合”(历史文献与民族志田野调查资料的结合)、“文史志结合”(考古文物与历史文献和民族志的结合)、“文史诗结合”(考古文物与历史文献和神话史诗结合)、“语史结合”(壮语与历史文献的结合)等多重研究方法运用于壮学研究。

黄振南 壮族,马山县古零镇石丰村人。1982年武汉大学历史系毕业。曾任社会科学院历史研究所副所长、所长,文史研究所副所长、研究员,中国史学会理事,广西历史学会副会长,现任广西师范大学教授。

广西马山县古属骆越地,秦属桂林郡地,汉属交州刺史部郁林郡领方县和增食县,唐属岭南西道邕管思恩羁縻州,元属湖广行省广西右江道思恩土州,明属广西布政使司右江道思恩军民府。明洪熙元年全县设白山、古零、乔利、兴隆、那马、定罗等6个堡。正统七年思恩军民府府署从寨城山迁至乔利堡,历时86年。嘉靖七年6个堡改署为白山、古零、兴隆、那马、定罗等5个土巡检司。清同治6年改那马土司为那马厅,其余定罗、兴隆、白山、古零土司依旧。民国元年那马厅和定罗土司合并改为那马县。民国4年白山、古零、兴隆三个土司合并改为隆山县。两县直隶于广西省政府。1951年6月,那马县和隆山县合并为马山县,取那马的“马”和隆山的“山’两字合为县名,县治设在隆山县城厢镇,于7月1日正式办公,属于邕宁专区管辖。1952年12月6日成立桂西壮族自治区,属于桂西区邕宁专区.1956年3月,桂西壮族自治区改为桂西壮族自治州,马山县属于邕宁专署领导,壮族自治州管辖。1958年元月撤销桂西壮族自治州,设立邕宁专署,马山县属邕宁专署领导,同年11月改为南宁专员公署。1971年11月,南宁专区改为南宁地区后,隶属南宁地区,现今隶属南宁市。[3]

3.破解了龙母文化的“遗传密码”。龙母文化是珠江流域影响最深远的民俗文化,它起源于先秦远古时期,流传至今,影响香港、澳门和东南亚地区,可谓源远流长。龙母是珠江流域民众信仰的人文始祖,从广东德庆沿西江而上至梧州、藤县,又沿郁江而上到邕宁,信仰龙母者甚众。

土司制度是我国封建王朝在少数民族地区实行的一种比较特殊的政治制度。元明两代,是广西土司制度确立和发展的重要时期.元明时期的广西土司制度是对唐宋羁磨制度的继承和创新。清朝雍正年间,开始了改土归流的改革进程,但是土司制度直到清朝结束也没有完全消失。新中国成立后,经过剿匪、土地改革、民族区域自治等阶段,土司被制度彻底废除。但独特的土司文化,仍然吸引着世人的目光。蓝武暨南大学博士学位论文题为《元明时期广西土司制度研究》,在该文中,作者对国内外关于广西土司制度研究的学术史回顾、进一步研究元明时代广西土司制度的目的和意义和土官与土司、土官制度与土司制度涵义的界定进行论述。文中专题性研究主要涉及广西土司制度的历史渊源、设置与分布、广西土司与中央王朝的关系、广西土司统治与社会发展和社会矛盾、广西的改土归流以及广西土司制度的时代特征、历史影响及其地位和历史走向及其终结等方面内容。对元明时期广西土司制度做较为全面的论述,具有一定的学术参考价值。[21]

5.广西马山县的建置沿革及其自然坏境和人文地理概况

近年来,马山学派在壮族历史文化方面的一系列重大发现引起学术界的广泛关注,一些发现改写了壮族的历史,提升了壮族文化的地位,促进了当地文化旅游产业的发展。

[2] 《广西民族研究》本刊编辑部.《开拓壮学 真诚奉献——纪念壮族著名教授黄现璠诞辰100周年》,广西民族研究,1999年第4期.

[8] 蒙元耀.壮族稻作词汇及其文化内涵试析[J].广西民族研究,2004,.

壮语文研究的新突破

[15] 梁庭望.刘三姐生命力之谜[J].河池学院学报,2008,.

壮族土司问题研究

上述是马山学派具有的特点和传统。这是滋生马山学派的土壤和条件,正是马山学派具有这一特质,才不断地促进了壮学的发展和壮大。

[4] 梁庭望著.壮族文化概论[M].南宁:广西教育出版社,2000.

[13] 梁庭望.论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争[J].广西民族研究,2001,.

罗 宾 壮族。广西马山县白龙滩镇大龙村人。1964年毕业于广西民族学院中文系。现任广西壮学学会顾问,中国作家协会广西分会会员、中国民间文艺家协会会员、世界教科文卫组织专家组成员。

世界学术中的学派自古有之,它的形成史源远流长,派别形形色色,多不胜数。“学派”一词的英文为“school”(它与英文“学校”同音异义);德文为“Schule”;法文为“e'cole”,皆源于希腊文“skhole”一词。英文的“school”(现代含义包括“学校,学院,学习,学业,授课,求学,全校学生,学派,流派,门生,弟子,训练,锻炼”等)由希腊文“skhole”→拉丁文“schola、 scola”→古英语“scol”→中古英语“scole”演变而来。希腊文““skhole”一词的本义为“踌躇、阻止、抑制”,引申义为“空闲,闲暇”。古希腊市民(拥有市民权的男性自由民)一般不参加日常劳动和工作,日常劳动和工作皆由奴隶和下层人负担,因而古希腊文中没有:“skhole”的对应词“劳动,工作”,只有skhole的否定式存在。古希腊拥有“闲暇”的人,大多为贵族和男性自由民,他们以拥有大量的“闲暇”为荣。在充足的闲暇消遣时间中,这些“闲人”要么作诗,作曲,绘画,听音乐,健身,打猎,要么探讨自然科学和哲学,尤以相互讨论学问和辩论真理引以为时尚,古希腊“学问”便由这种有利于身心健康的“休闲””活动产生而来,“闲暇”成为古希腊人创造思想、学术和文化的基本前提条件。在这种相互讨论互教互学的过程中,为满足“学习”和辩论需要的“讲学场所”、“辩论园地”和“公共讲演场所”应运而生,因而“skhole”开始派生用以指“讲学场所”(即现代人所称的“学校”和“学院”)、““辩论园地”和“公共讲演场所”。

破解了一系列壮族历史文化之谜

覃晓航 壮族,马山县加方乡人,中央民族大学语言学院教授。

[16] 黄振南.近年我国史学界关于侬智高国籍的讨论[J].东南亚纵横,1982,.

壮族历史人物评价

壮语按照语音特征可以分为北部方言和南部方言两大方言。方言词汇因语言差异,往往用不同的语音形式表示同一所指对象,此类词我们成为壮语同义词。但是壮语方言词在意义、情感和贬褒色彩有时存在差异。蒙元耀对这一领域进行了探索,在《壮语同义词及其词义辨析》一文中,分析道:“壮语同义词之所以有差异,主要是反映同一事物的性质特点互有差异,或是放映侧重方面不一样,或是放映一些特点各有不同。除了意义上的差别,词的色彩不同也造成表达的差异。同时,使用环境、搭配方式不同,也可以造成壮语同义词的差异。这就是在共同的所指对象之下,词的内涵为何有大同小异的来由”。作者同时指出:“壮语同义词的辨析,应重在辨异。了解同义词的细微差异,使用时才能准确妥帖,语言表达才会活泼、生动传神。从壮语中的同义词入手,深入研究整个语言词汇。词汇研究工作打好了扎实基础,同时,对词汇的分析也达到了一定程度,规范化工作才有依据,也不较容易实施。只有认真地把语言实际中生动活泼的词汇挖掘出来,书面语才丰富多彩,方言才可能形成全体壮族人民乐意接受的民族共同标准语”。[9]

《陆荣廷与壮族文化》一文,作者认为:“陆荣廷的一生总的来说,他还是跟上改朝换代的社会进程。陆荣廷从小到大受壮族文化熏陶,壮族文化在他身上占主导地位,是他人格之根。壮族对他的影响有正面的也有负面的,正面的影响是使他为人相对忠厚,讲信义,重人情,在某些程度上也比较体恤民情,相对减弱或冲淡了作为军阀的危害程度,对法国人的抢劫虽不是一种光明正大的行动,但对于法寇凯旋南陲德野心不啻一种警告和制约。在一些重要时刻能以国家的统一和民族大义为重,做出一些有利于革命的行为,为最终埋葬延续2000多年封建帝制做出贡献。负面是过于倚重宗族、乡亲和拜把关系,并以此为权衡利弊的轴心,必然造成顺应和逆动的交互出现,加上自然经济造成的保守意识,必难有远大目光,使他在辛亥革命中难以始终如一”。[14]

马山学派的形成大致有赖于两种因缘:地域、问题。除此之外,理论、研究方法、特点、学术传统等方面,同样是考虑学派形成的重要因素。马山学派不是一个学术团体,而是指长期从事壮学研究和祖籍在马山这一地域的一个学术群体,属“地性学派”。马山学派选择壮学作为重点研究对象是事出有因的:其一,该学派的成员都是壮族人,是壮乡这块土地抚育了他们。正是因为对民族历史文化传承的责任感所驱使,他们觉得自己有责任对壮族的历史文化做一个系统的研究。把壮族人民过去的生活、心理状态、思维模式等事实的真相告诉国内外的学者,让人们了解壮族学者心目中的壮族历史文化处于怎么样的地位,以便于壮族人民更好的自我发展和被世人所理解与接纳。其二,兴趣使然,马山学派的每个成员选择的研究方向都有所差别,这与他们自身的兴趣是分不开。其三,忠于“职守”,马山学派成员学有所成都充分发挥自己的优势,从事于本身熟悉的研究领域。笔者作为一名在马山县长大,有幸在广西民族大学求学期间,拜读壮学研队伍中的马山籍学者研究成果。鉴于笔者才学疏浅以及论文的篇幅制限,笔者于此仅就马山学派的界定、马山学派某一方面研究成果、马山学派特点和传统着重进行了论述,自然难免片面之处,还望有识之士进一步加强对马山学派的深入探索和研究,以全面揭示出生活在壮族腹地的学派——马山学派的全面实态和成就。

一、学派以及马山学派的界定

陈吉海

刘三姐现象的魅力至今不衰,为何?梁庭望《刘三姐生命之谜》一文,掀开了“三姐”神秘面纱。刘三姐生命力如此之强,究其原因?作者记道:“刘三姐的生命力源于壮族稻作文化的孕育,刘三姐的文化现象已经深入到百姓的生活领域,达到信仰层次和生命意识的层次。民间把刘三姐当做幸福快乐的使者和正义善良的化身,她已被神化。其实刘三姐本身就是稻作文化的代码和符号,从她身上,我们可以看到优秀民族文化的生命力,这是民族生命之根,我们应该十分珍惜、保护和弘扬”。[15]

[14] 梁庭望.陆荣廷与壮族传统文化[J].广西民族学院学报,1996,.

一是民族文化自觉。由于马山学派形成于新中国成立之后,学派成员自然大多受到马列主义民族理论和思想的影响。马列主义民族理论思想是马山学派成员共同信奉的真理,因此,马山学派开展壮学研究的目的,不是为了寻求猎奇的刺激,也不是为了满足思古之幽情,而是为了弘扬壮族文化,使壮民族认识自我,即文化自觉,从而增进民族团结,提高民族凝聚力。促进壮民族更好地与其他民族交流、沟通和融合。

[5] 梁庭望.水稻栽培——壮族祖先智慧的结晶[J].广西民族研究,1992,.

当代在广西壮族自治区这一地域存在着一群长期以“壮学”为研究对象的学者,他们打破了自古以来以“汉学”为研究中心的局面。而在壮学研究队伍中,可以分为桂南和桂北两支队伍。以蓝鸿恩、梁庭望、罗宾、谢寿球、蒙元耀、黄振南、蓝武等为首的马山籍学者,他们长期以壮学为研究对象,正在自觉凝聚成为该体系的一个有影响的地域性学派——马山学派。

在近年的壮语文研究领域,壮族学者蒙元耀和覃晓航是两位重量级的人物。

谢寿球 壮族。马山县永州镇永州村人,原南宁日报副总编,左江日报调研员。现任广西骆越文化研究会会长,南宁少数民族联谊会副会长。

学派的形成有赖于三种因缘:师承、地域、问题。近年来,在壮学界,以地域、问题因素形成的“马山学派”,以蓝鸿恩、梁庭望、谢寿球、蒙元耀、黄振南、蓝武等为代表,他们在壮族文化史和壮族历史问题研究方面,取得突出成绩。望有识之士,加强对该学派的关注与研究。

蒙元耀 壮族,马山县白山镇人。澳大利亚墨尔本大学亚洲研究院语言学博士。中国少数民族语言文学研究员,现任广西民族大学博士生导师。

五、结 论

[9] 蒙元耀.壮语同义词及其词义辨析[J].

2.何谓壮学?

龙母文化的源头在哪里?大家原来并不清楚,但有一点可以肯定,民间传说古来公认广东龙母文化源头在广西,至于在广西那个地方,一直是学者们急需解决的问题。[5]

参考文献:

随着拥有“闲暇”又好学的“闲人”探索自然科学和哲学的风气蔚然形成,师生关系自然应时而生,以致以师承关系为中心,或以文化和学术活动倡盛地区为中心,或以博学者为中心,或以观点和学说相近为中心的“学派”随之诞生。

今马山县位于广西中部,居红水河中段南岸,大明山西面,东与忻城、上林县交界,西与大化瑶族自治县、平果县接壤,南与武鸣县相邻,北隔红水河与都安瑶族自治县相望。 [旅游联盟2009-4-28提供:旅游资源大全,免费旅游交易平台,旅游社区,旅游软件,www.tourunion.com]县城南距首府南宁市96公里,北距河池市180公里,东距柳州市230公里,西距平果县80公里,是“四市六县”的结合部。[3] 2000年,全县总面积2664.65万乎方公里,设15个乡共171个村,总人口49.25万人,其中壮族占75.8%,汉族占17.6%,瑶族占6.5%,其他民族占0.1%。[旅游联盟2009-4-28提供:旅游资源大全,免费旅游交易平台,旅游社区,旅游软件,www.tourunion.com]是个多民族的县份。 [3]

宋朝由于政治上冗官冗员从而造成“积贫积弱”的局面,为了应付北方少数民族的贵族地方封建政权,尤其是对付辽和契丹,顾及保住北宋政权,宋廷疲于奔命,南汉亡后,再也无力顾及南陲。导致交趾完全脱离宋朝,成为一个独立政权,并不断的对广源道的西南领土非法占有。宋真宗竟把祖国的领土像一件物品一样弃之不理,广源州的命运面临严峻的考验,而作为广源州首领的侬智高,所面临的是朝廷日任命他所管辖的广源道这块中国土地以及这块土地上的壮族人命运的问题。侬智高抵制住了交趾的诱 惑。毅然走上保境自守这样一条危险的救国道路,以待有朝一日完璧归宋。

罗宾先生长期主持广西少数民族古籍整理出版规划办公室的工作,参加主编了《布洛陀经诗译注》、《麽经布洛陀》、《密陀罗》、《壮族民歌古籍集成》《壮族伦理道德长诗传扬歌译注》等民族文化丛书,为后世学者研究壮族文化和瑶族文化提供了基础性的资料。

1.何谓“学派”

谢寿球著《大明山龙母揭秘》一书,揭开了原生态龙母文化的神秘面纱。作者通过对环大明山地区大量的有关壮族龙母文化的传说、地名、文物、语言、民俗的田野调查和研究。谢认为:“环大明山地区存在着一个深厚龙母文化圈,这一地区的龙母文化从商代开始延续至近代,形成一个代代相传的龙母文化链条。而这一地区的龙母文化具有鲜明的壮族原生态文化特征,它源于壮族远古时代的图腾崇拜,带有母系氏族的文化基因。同时,环大明山地区的龙母文化对于壮族民族习俗的影响非常深远,龙母是壮族重要的人文始祖,大明山是壮族的文化圣山”。通过考证作者认为:“这一地区的壮族龙母文化与西江流域的龙母文化有深刻的源流关系,西江流域的龙母文化具有鲜明的壮族文化基因,环大明山地区是龙母文化的源头”。[7]

[7] 谢寿球、罗世敏主编.大明山龙母揭秘[M].南宁:广西民族出版社,2006.

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