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4166am金沙app手机版清初第一写家傅山,傅山书法

日期:2019-09-18编辑作者:人物故事

傅山自称老庄之徒,有朱衣道人、徐渭传人之称,是明清之际著名书法家、医学家、思想家,被誉为“清初六大师”之一、也有着“医圣”之称。傅山继承、发展了道家学派思想,崇尚老庄无为而治、道法自然等观点,他博览群书无所不通,在哲学、医学、诗歌、书法、绘画、佛学等方面都很有建树,代表作有《霜红龛集》《傅青主女科》等。人物生平 明末清初之际,地处山西腹地的太原府阳曲县,出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名道家人物。他的事迹生平,不见于正史记载,甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志,也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大,相当之深,毫不夸张地说,在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓,妇孺皆知,颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩,彪炳于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。 傅山世出官宦书香之家,家学渊源,先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》,卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎,祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备,颇有政绩,其父傅子谟终生不仕,精于治学。傅山少时,受到严格的家庭教育,博闻强记,读书数遍,即能背诵。十五岁补博士弟子员,二十岁试高等廪饩。后就读于三立书院,受到山西提学袁继咸的指导和教诲,是袁氏颇为青睐的弟子之一。 袁继咸,是明末海内咸知的耿直之臣,提学山西时,以“立法严而用意宽”的精神宗旨,整顿三立书院学风,不拘一格,选拔人才。他极重于文章、气节的教育,对傅山影响颇深,傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎,因为官清廉,为人耿直,敢于直言,得罪权贵魏忠贤之流,被贬为山西提学。崇祯九年,魏忠贤死党山西巡按御史张孙振,捏造罪名诬告袁继咸,陷其京师狱中,傅山为袁鸣不平,与薛宗周等联络生员百余名,联名上疏,步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴,申明真相,并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争,方使袁继咸冤案得以昭雪,官复武昌道。袁继咸得雪之日,魏忠贤的走卒——张孙振,亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利,震动全国,傅山得到了崇高的荣誉和赞扬,名扬京师乃至全国。 袁案结束后,傅山返回太原。他无意官场仕途,寻城西北一所寺庙,辟为书斋,悉心博极群书,除经、子、史、集外,甚至连佛教伊斯兰天主教经典都精心览读,掌握了丰富的知识。崇祯十六年,傅山受聘于三立书院讲学。未几,李自成起义军进发太原,傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久,起义军、清军先后攻占北京,明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著,依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗,他拜寿阳五峰山道士郭静中为师,因身着红色道袍,遂号“朱衣道人”,别号“石道人”。朱衣者,朱姓之衣,暗含对亡明的怀念;石道者,如石之坚,意示决不向清朝屈服。可见,傅山出家并非出自本心,而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。 清军入关建都北京之初,全国抗清之潮此伏彼起,气势颇高,傅山渴望南明王朝日益强大,早日北上驱逐清王朝匡复明室,并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系,密谋策划,积蓄力量,初定于顺治十一年三月十五日从河南武安五汲镇起义,向北发展势力。然而,机事不密,宋谦潜往武安不久,即被清军捕获,并供出了傅山。于是傅山被捕,关押太原府监狱。羁拘期间,傅山矢口否认与宋谦政治上的关系,即便是严刑逼供,也只说宋曾求他医病,遭到拒绝,遂怀恨在心。一年之后,清廷不得傅山口供,遂以“傅山的确诬报,相应释宥”的判语,将他释放。 傅山出狱后,反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间,曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固,复明无望时,遂返回太原,隐居于城郊僻壤,自谓侨公,那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后,寓意明亡之后,自己已无国无家,只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句,正是这种痛苦心情的写照。康熙二年,参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰,来太原找到傅山,两人抗清志趣相投,结为同志,自此过从甚密。他们商定组织票号,作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者,多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤,并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑,特为他买了一所房院,即今太原傅家巷四号院。 清初,为了笼络人心,泯除亡明遗老们的反清意识,康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年颁诏天下,令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”,“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞,阳曲知县戴梦熊奉命促驾,强行将傅山招往北京。至北京后,傅山继续称病,卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇,多次拜望诱劝,傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试,又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒,反而表示要“优礼处士”,诏令“傅山文学素著,念其年迈,特授内阁中书,着地方官存问。” 傅山由京返并后,地方诸官闻讯都去拜望,并以内阁中书称呼。对此,傅山低头闭目不语不应,泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾,傅山凛然拒绝,毫不客气。他仍自称为民,避居乡间,同官府若水火,表现了自己“尚志高风,介然如石”的品格和气节。傅山书法 他的书法初学赵孟頫、董其昌,几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年作,与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生辟的字眼和典故,傅山也是如此。他学富五车,积学深厚,又颇具个性,加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响,傅山的书法更是具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他对颜真卿的人品书品推崇备至,简直是五体投地。他写大字喜用颜体,如《集古梅花诗》,就是写小楷也用颜体,如《逍遥游》。邓散木《临池偶得》中说:“傅山的小楷最精,极为古拙,然不多作,一般多以草书应人求索,但他的草书也没有一点尘俗气,外表飘逸内涵倔强,正象他的为人”。他的颜体写得非常好,流传至今的颜体大字楹联和榜书多件,皆端庄遒劲,刚健有力。 傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟,对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。 傅山年轻时学赵,后来完全出于政治思想原因而痛骂赵字,并一再告诫儿孙千万不可学赵字。此时,在深入研究了王书之后,他才又把赵孟頫看作奇异的天才。傅山在医学上的成就 傅山在中医药史上的“大师”级地位。 上海辞书出版社所出《辞海·医药卫生分册》在“医学人物”中,收入上自传说中的岐伯、黄帝,下至1975年去世的中医研究院副院长蒲辅周,约5000多年的中国中医药史上,共收中医中药学界重要人物71人,其中山西仅有一人,即傅山。 在“傅青主”条中,释述:“名山,……博涉经史诸子和佛道之学,提倡‘经子不分’,目的在把诸子和六经列于平等地位。兼工诗文、书画、金石,又通医学。传有《傅青主女科》、《傅青主男科》等书,疑系后人托名之作,但其书流行颇广,有参考价值。”在辞海所收71名中医中药学界的“大家”中,绝大部分是一生专门从事医药的,精通经史或兼工书画的仅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科学家兼医学家,傅山是思想家、道家学者、艺术家而又以医名世的大医学家。傅山他自称“老夫学老庄者也。”,并将其丰富的道家哲学思想运用到医学中。由此可见傅山在中国医学史上的重要地位,他虽以“余力”研究医学,但却称得上是一位“医学大师”,而决非一时一地的“名医”。 在《中国大百科全书》中,傅山的传记收入《哲学》卷中,但同样肯定他“又精医学”。在《哲学》卷中所列中国古今哲学家约为200名,其中除傅山外,其余诸人中讲到精于医学的只有宋代的沈括。人物评价 顾炎武:苍龙日暮还行雨,老树春深更著花。 萧然物外,自得天机,吾不如傅青主。 读书不多,轻言著述,必误后学……虽青主读书四五十年,亦同此见。 毕亮四:公他高洁,扫除百年芜秽靡蔽,一意孤行,不在龙门之下。

明末清初之际,地处山西腹地的太原府阳曲县,出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平,不见于正史记载,甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志,也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大,相当之深,毫不夸张地说,在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓,妇孺皆知,颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩,彪柄于后。他就是明清之际的志士仁人傅山傅青主。 傅山(16071684年),字青竹,后改青主,别号颇多,诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等,不一而足。先世居大同,后徙于忻州,逮至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲西村。 傅山世出官宦书香之家,家学渊源,先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》,卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎,祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备,颇有政绩,其父傅子谟终生不仕,精于治学。傅山少时,受到严格的家庭教育,博闻强记,读书数遍,即能背诵。15岁补博士弟子员,2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院,受到山西提学袁继咸的指导和教诲,是袁氏颇为青睐的弟子之一。 袁继咸,是明末海内咸知的鲠直之臣,提学山西时,以立法严而用意宽的精神宗旨,整顿三立书院学风,不拘一格,选拔人才。他极重于文章、气节的教育,对傅山影响颇深,傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎,因为官清廉,为人耿直,敢于直言,得罪权贵魏忠贤之流,被贬为山西提学。崇祯九年,魏忠贤死党山西巡按御史张孙振,捏造罪名诬告袁继咸,陷其京师狱中,傅山为袁鸣不平,与薛宗周等联络生员百余名,联名上疏,步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴,申明真相,并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争,方使袁继咸冤案得以昭雪,官复武昌道。袁继咸得雪之日,魏忠贤的走卒张孙振,亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利,震动全国,傅山得到了崇高的荣誉和赞扬,名扬京师乃至全国。 袁案结束后,傅山返回太原。他无意官场仕途,寻城西北一所寺庙,辟为书斋,悉心博极群书,除经、子、史、集外,甚至连佛经、道经都精心览读,掌握了丰富的知识。崇祯十六年,傅山受聘于三立书院讲学。未几,李自成起义军进发太原,傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久,起义军、清军先后攻占北京,明亡。傅山闻讯写下哭国书难著,依亲命苟逃的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗,他拜寿阳五峰山道土郭静中为师,出家为道,道号真山。因身着红色道袍,遂自号朱衣道人,别号石道人。朱衣者,朱姓之衣,暗含对亡明的怀念;石道者,如石之坚,意示决不向清朝屈服。可见,傅山出家并非出自本心,而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。 清军入关建都北京之初,全国抗清之潮此伏彼起,气势颇高,傅山渴望南明王朝日益强大,早日北上驱逐清王朝匡复明室,并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系,密谋策划,积蓄力量,初定于顺治十一年三月十五日从河南武安五汲镇起义,向北发展势力。然而,机事不密,宋谦潜往武安不久,即被清军捕获,并供出了傅山。于是傅山被捕,关押太原府监狱。羁拘期间,傅山矢口否认与宋谦政治上的关系,即便是严刑逼供,也只说宋曾求他医病,遭到拒绝,遂怀恨在心。一年之后,清廷不得傅山口供,遂以傅山的确诬报,相应释宥的判语,将他释放。 傅山出狱后,反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间,曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固,复明无望时,遂返回太原,隐居于城郊僻壤,自谓侨公,那些松乔、侨黄的别号就取之于此后,寓意明亡之后,自己已无国无家,只是到处做客罢了。他的太原人作太原侨的诗句,正是这种痛苦心情的写照。康熙二年,参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰,来太原找到傅山,两人抗清志趣相投,结为同志,自此过从甚密。他们商定组织票号,作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者,多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤,并与傅山结为岁寒之盟。王显祚见傅山常住土窑,特为他买了一所房院,即今太原傅家巷四号院。

在此基础上,傅青主进一步提出了“作字先做人”的书学观点,他对一件书法作品的品评,不光看字,更要看人,视其书写者的为人操守而定。在傅青主看来,赵孟頫乃宋室宗亲,却投靠灭宋的蒙元政权,实乃丧失气节,人品不端,因鄙薄其人,故而痛恶其书法浅俗无骨,甚至要求儿孙勿学赵书。而对忠于大唐,为国捐躯的颜真卿,则由人及字,大加褒赞,以效仿颜体为荣。

       处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山,也曾学过赵孟頫,但后来对赵字贬斥得很利害。“予不极喜赵子昂,薄其人而遂恶其书,近细视之,亦未可厚非,熟媚绰约自是贱态,润秀圆转尚属正脉,盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运,不独文章然也。”(《霜红龛集》),这一段书法评论史上“书如其人”的典型论断,自然这与他生逢易代之特殊时期有关,他还说“作字先作人,人奇字自古。纲常叛周孔,笔墨不可补。”(《作字示儿孙》),这种论述针对当时“奴书”盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。他力倡正拙、贬巧媚,以自然天倪为尚,他一做人和正本为书学正宗的艺术主张,堪为后人效法,同时也正因为他的“学问志节”为人所重,世人对他的书法也就倍加珍视了。

傅青主逝世后,“四方来会送数千人”,与其情趣相投的人,受其点拨教导的人,被他救治痊愈的人,闻先生作古,纷纷前来为这位遭际坎坷、身世非凡的道士送行,赞其高洁品行,颂其无量功德,此情此景,是对傅青主一生最好的盖棺之论。

《草书五律一首》书法欣赏

硬的不行,来软的。康熙十七年,清廷诏举鸿博,给事中李宗孔力荐傅青主,被其严词拒绝。随后,官府强令役夫将已年过七旬的傅青主抬入京城,他誓死不入大清门!对康熙赐予他的“内阁中书”名号,拒不接受,被遣返乡,亦不谢恩,自比于元初名士许衡、刘因。

       傅山(1607-1684)  字青主、侨山、公它等,名号甚多,入清后又名真山,号朱衣道人、观化翁,山西阳曲(今山西太原市郊)人。书法欣赏以行草为最佳。

傅青主除精通史学之外,还兼工儒学、医学、内丹、道教、佛学、诗词、书法、绘画、金石、武术、音韵训诂之学甚至美食等,其涉猎之广、成就之大,在清初诸儒中,无出其右者,被时人誉为“学海” 。

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明亡后,傅青主曾与桂王派来山西的总兵官宋谦联系,密谋于顺治十一年三月十五日在河南武安五汲镇起义,不料中途事泄,他被关押进太原府监狱,惨遭严刑逼供,却不吐一词。一年后,清廷得不到他的任何口供,遂以“傅山的确诬报,相应释宥”的判语,将其释放。

        自幼颖悟,喜任侠,赋性刚直不阿。崇祯年间曾以一介布衣,发动诸生数十人上书为山西提学袁氏讼冤,勇挫阉宦权奸,后得以昭雪而名震朝野。明亡后,又与顾炎武等人秘密从事反清活动,并曾被捕。在狱中“抗词不屈,绝食数日,几死”。(全祖望《阳曲傅青主先生事略》)。乾隆年间,朝廷开设博学鸿词科,傅山时已七十二岁,地方官逼其进京应试,他称病不去,官吏竟然命人舁其床而行,至都门外三十里,傅山抵死不入城,清廷免试,特封“中书舍人”放还,他既不谢恩,亦不接受,出京时,送行者途为之塞,其性情志节可见一斑。

傅青主的《行草书蒲台诗轴》。辽沈晚报、聊沈客户端主任记者张松摄

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      傅青主的书法传统功基甚厚。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云(傅山):“工书,自大小篆,隶以下,无不精,兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王,朴实古拙。八九岁时即从钟繇入手,继而学王羲之、颜真卿,至二十岁左右,已“于先世所传晋唐楷书无所不临”。喜以篆隶笔法作书,重骨力,宗颜书而参以钟王意趣,并受王铎书风影响,形成自己独特的面貌,中年以前已得时誉。

清军入关,改易明服,推行“留头不留发,留发不留头”的残暴政策,傅青主为避迫害,拜寿阳五峰山道士郭静中为师,因身着红色道袍,遂号“朱衣道人”,别号“石道人”。朱衣者,朱姓之衣,暗含对亡明的怀念;石道者,如石之坚,意示决不向清朝屈服。

 

大明真国士 耿介纯忠良

      傅山通晓经史、诸子、释老之学,著有《霜红龛集》四十卷。长于书画,精鉴赏,并开清代金石学之源。同时他又是一位医术高明的医学家,在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。”的艺术主张,三百多年来一直备受推崇。

眼见复明无望,傅青主返回太原,隐居于城郊僻壤,自谓侨公,寓意明亡之后,自己已无国无家,只是到处做客罢了,他的“太原人作太原侨”的诗句,正是这种痛苦心情的写照。在晋祠隐居期间,他写下了大量怀念先朝的隐晦诗作,如他在云陶洞题写的楹联:日上山红,赤县灵真三剑动;月来水白,真人心印一珠明”,上联中的“日”与下联中的“月”合璧为明字,“珠明”则暗指朱明王朝。

近现代,山西票号名闻天下,鲜为人知的是,傅青主居然是山西票号的缔造者。康熙二年,参加南明政权的顾炎武来太原寻访英雄豪杰,找到傅青主,两人抗清志趣相投,结为挚友,自此过从甚密。相传二人商定组织票号,作为反清的经济机构,创造了一种转运资金的独特方式,这就是后来名满天下的山西票号的开始。

观赏辽博陈展的历代书法名帖,一些耳熟能详的名字,不免随着那神俊飘逸的传世墨宝,变得立体而真切、逼真而形象,如《七剑下天山》的傅青主。梁羽生的武侠名著《七剑下天山》家喻户晓,书中剑侠傅青主的名号脍炙人口,而历史中的傅青主,其事迹之传奇、形象之高大、世评之完美,较之小说中的傅青主,更是有过之而无不及。

傅青主像。资料片

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傅青主创立了一种叫做“傅拳”的拳法,动作名称与太极拳相似,又别于太极拳。在1985年的中华武术挖掘整理中,蔡承烈献出了《傅拳谱》手抄本,1988年出版了《傅青主拳法》一书。《傅拳谱》的流传,是傅青主拳法代代相承的重要依据,其深厚的武学修为由此可见一斑。

傅青主生活在改朝换代的动荡年代,不肯摧眉折腰事权贵,坚守着大明遗民的气节与独立士人的自由精神,不免现实撞壁,老病贫孤。复国无望,理想破灭,他满腔的悲愤无处诉说,便落笔泄忧,以狂颠的连绵大草,展现着自己精神世界的困闷与绝望。中国现代书法家、篆刻家邓散木在《临池偶得》中说:“傅山的小楷最精,极为古拙,然不多作,一般多以草书应人求索,但他的草书也没有一点尘俗气,外表飘逸内涵倔强,正像他的为人”。

傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被后世尊为明末清初“六大儒” ,梁启超称其为“清初六大师”之一。顾炎武在《广师篇》中这样评论傅青主:“萧然物外,自得天机,吾不如傅青主。”后世对傅青主的评价更是不吝溢美之词:“他开创了一代学术之风,其多方面的成就,都位于同时代之顶峰”。

傅青主医德高尚,他四处云游,常与儿子傅眉共挽一车,卖药四方,妙方除病,众口交誉。他治病讲原则,可概括为:“一优先”“二不治”。所谓“一优先”,指优先穷人。即:对待病人不讲贫富,一视同仁,同等情况下,先照顾弱势群体,给这些人治好了病,还不收费。“二不治”,指为富不仁、口碑不佳的权贵,不治;歧视、欺压汉民的“胡人(暗讽清朝各级统治者),不治!即:好人害好病,自有好医与好药,高爽者不能治;胡人害胡病,自有胡医与胡药,正经者不能治。”

傅青主一生重气节,无论在明在清,皆不改本色。傅青主的恩师、明末海内咸知的耿直之臣袁继咸,对他影响颇深。袁继咸在朝为兵部侍郎时,因得罪魏忠贤,遭贬入狱,傅青主联络生员数百名,步行千里入京,于京城四处印发揭帖,申明真相,并两次出堂作证,经过长达七八个月的艰难斗争,方使袁继咸平反昭雪。

作字先做人“四宁”与“四毋”

傅青主的书法初学赵孟頫、董其昌,几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年之作,与宋人风范毫无二致。他写大字喜用颜体,如《集古梅花诗》,就是写小楷也用颜体,如《逍遥游》。他的颜体写得非常好,流传至今的颜体大字楹联和榜书多件,皆端庄遒劲,刚健有力。

康熙二十三年,傅青主病逝,享年七十九岁。去世前,他叮嘱后人万不可以清廷强加于他的“内阁中书”身份为其下葬,他要穿上道袍入土,至死不忘保全自己“尚志高风,介然如石”的气节与品格。

傅青主医术高明,是继汉代张仲景之后又一为世人公认的“医圣”,他在内科、妇科、儿科、外科等诸多医学领域,均取得巨大成就,并将其丰富的道家哲学思想运用到医学中。在上海辞书出版社所出的《辞海·医药卫生分册》“医学人物”中,收入了上自传说中的岐伯、黄帝,下至1975年去世的中医研究院副院长蒲辅周,时间跨度长达5000余年的历代中医泰斗71人,山西仅有一人,即傅青主,其医著《傅氏女科》《傅氏男科》《青囊秘诀》《外经微言》《石室秘录》《大小诸症方论》《辩证录》等,至今流传于世,造福苍生,傅青主曾对亲友说:“吾书不如吾画,吾画不如吾医。”

在傅青主留下的关于书法的诸多言论中,“四宁四毋”之说最为精辟,也最为引人注目,带有强烈的针砭时弊的意味,是其代表性的书法审美观,对中华书法美学有着深远影响,即:宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。译作白话文为:作书宁要古拙而不可华巧,应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界;字可写得丑些,却不要取悦于人、呈奴颜婢膝之态;字宁可写得松散参差,也不能轻佻浮滑;宁信笔直书,也不要描眉画鬓,装饰点缀,有搔首弄姿之嫌。

袁继咸后抗清被俘,至死不降,从容就义。临终前,给自己亦徒亦友的傅青主留下绝命诗,称:“不敢媿友生也!”傅青主闻讯恸哭,曰:“呜呼!吾亦安敢负公哉!”自此,他秉承先师遗训,立志反清复明。

傅青主是明末清初造诣杰出的书法家,在青年时代,他就打下了坚实的书法基础,在《作字示儿孙》中这样说:“贫道二十岁左右,于先世所传晋唐楷书法,无所不临。”

辽沈晚报、聊沈客户端主任记者张松

票号创始者 傅拳掌门人

他写道:“李白对皇帝只如对常人,做官只如做秀才,才成得狂者”。他对《周易·蛊卦·上九》中的“不事王侯,高尚其事”解释道:“王侯皆真正崇高圣贤,不事乃为高尚。其余所谓王侯,非王侯,而不事之,正平等耳,何高尚之有?”这在思想禁锢、万民喑哑的时代,皆为震耳发聩之音。

4166am金沙app手机版 ,据传,傅青主还与山西名酒竹叶青的改良有关,山西名小吃“太原头脑”也是由他发明的,傅青主留下丰厚精神遗产的同时,亦未忘为后人创造物质食粮。

傅青主的章草、小楷都极为精纯,也涉足篆、隶,尤以行草著名。他对金石文字学的研究怀有极大的热诚,广泛收集、品评金石拓本及其书法文字,这与其提出的学书必通篆、隶的观点有着密切关系。

傅青主最为擅长的是妇科,其中,他所著的《傅氏女科》在当代的中医妇科仍被奉为案头必备之书。据后世分析,这与他不幸的婚姻生活有关。傅青主与爱妻张静君情投意合、相敬如宾,本欲携子之手,与子偕老,怎奈天不遂愿,在傅青主二十六岁那年,张静君患病辞世,留下五岁的幼子傅眉。傅青主忠于爱情,从此与傅眉相依为命,誓不复娶,以至于十四年后,看到爱妻的刺绣《大士经》,傅青主仍痛不欲生,吟出”人生爱妻真“之句。他后来发奋习医,且精于妇科,应与张氏之死不无关系。傅氏女科的出现,使妇科首次作为单独学科跻身中医史,是中医史上划时代的大事,傅青主自然成为中医妇科的开山鼻祖。

傅青主尊崇老庄之说,对压抑人性的宋明理学嗤之以鼻,认为“道本不息如川之流”,道家海纳百川,博采诸家之长,而“今所行五经四书注,一代之王制,非千古之道统也”。因此,为人做事应“率性而为”“顺物自然”“漂然物外”,奴性奴儒要不得。

傅青主生于官宦书香之家,其祖上连续七八代有治诸子或《左传》《汉书》卓然成家者。在这样一个家学渊源的环境下,禀赋超人的傅青主从小便受到了严格的教育,十五岁就补博士弟子员,二十岁试高等廪饩,相当于获得国家级奖学金,至中老年更是从心所欲,无所不能。

傅青主劝诫世人,不要对皇权抱有丝毫幻想,忠孝死节不可取。

在《七剑下天山》一书中,梁羽生将傅青主写成武功卓绝的一代剑侠,这与真实历史中的傅青主完全对得上号。据《石膏山志》载,清顺治四年春,傅青主和儿子傅眉到山西灵石县天空寺演示打坐和五禽戏,传与寺内主持道成法师、寺内和尚以及当地名士吴成光。史家称傅青主为“性任侠”,他的遗作中有“剑术惜其疏”“盘根砺吾剑,金铁满山鸣”等诗句,梁羽生在《七剑下天山》中将傅青主列为一剑,可谓实至名归

秉承老庄学 率性大宗师

扶贫救弱圣 悬壶济世医

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