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晏子破除迷信4166am金沙app手机版:,景公使祝史

日期:2020-01-10编辑作者:人物故事

4166am金沙app手机版,《晏婴春秋》景公使祝史禳扫帚星晏平仲谏第六2018-07-14 21:53晏平春季秋点击量:74

在本国北魏正史上,有那个唯物主义革命家不相信鬼神,批驳迷信,留下不菲嘉话,晏平仲正是在那之中之风度翩翩。上边介绍的便是晏婴破除封建迷信的几件事。谏景公说老天爷景公疥且疟,期年不已。问大臣会谴、梁丘据和晏平仲:“寡人之病病矣,使史固与祝佗巡山川宗庙。就义珪璧,莫不备具,数常多先君桓公,桓公一则寡人再。病不已,滋甚,予欲杀二子者以说老天爷,其可乎?”会谴、梁丘据曰:“可。”而平仲却问景公:“君以祝为有益乎?”景公曰:“然。”平仲接着说:“若以为有益,则诅亦有损也。君疏辅而远拂,忠臣窒碍,谏言不出。臣闻之,近臣嘿,远臣暗,三人成虎。今自聊摄以东,姑尤以西者,此其平群众矣,百姓之咎怨中伤,诅君于上天者多矣。一国诅,多人祝,虽善祝者不能够胜也。且夫祝直言情,则谤吾君也;逃匿过,则欺上天也。老天爷神,则不可欺;苍天不神,祝亦无益。愿察之也。否则,刑无罪,夏、商所以灭也。”听了晏婴这段话,景公顿开茅塞。从这段话中能够见见,他是不相信有哪些神和上天的。劝景公令祝史求福 景公问于平仲曰:“寡人意气衰,身病甚,今吾欲具圭璋捐躯,令祝宗荐之乎老天爷宗庙,意者礼能够干福乎?”晏婴对曰:“婴闻之,古者先君之干福也,政必合乎民,行必顺乎神;节皇宫,不敢大斩伐,以无逼山林;节饮食,无多渔,以无逼川泽;祝宗用事,辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺,而山川纳禄。今君政反乎民,而行悖乎神;大皇宫,多斩伐,以逼山林;羡饮食,多渔,以逼川泽。是以民神俱怨,而山川收禄,司过荐罪,而祝宗祈福,意者逆乎!”景公听后说:“寡人非夫子无所闻此,请革心易行。”于是废公阜之游,止海食之献,斩伐者以时,渔者有数,居处饮食,节之勿羡,祝宗用事,辞罪而不敢有所求也。使国民亲之。 反对祠羊台山、河伯以祷雨齐大旱,景公召群臣问曰:“天不雨久矣,民且有饥色。吾令人卜,云,祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠九山,可乎?”群臣莫对。晏婴进曰:“不可!祠此无益也。夫龙王山固以石为身,以草木为发,天久不雨,发将焦,身将热,彼独不雨乎?祠无益。”景公又说:“不然,吾欲祠河伯,可乎?”晏平仲说:“不可!河伯以水为国,以鱼鳖为民,天久不雨,泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣,彼独不欲雨乎?祠之何益!”景公请问:“今为之奈何?”晏婴回答:“君诚避宫室暴露,与敬亭山河伯共忧,其幸亏雨乎!”果然,景公听晏婴话,“14日,天果小雨”。解梦谏伐宋景公举兵将伐宋,师过三清山,公梦到二夫君立而怒,其怒甚盛。公恐,觉,辟门召占梦者,至。公曰:“今夕吾梦二郎君立而怒,不知其可言,其怒甚盛,吾犹识其状,识其声。”占梦者曰:“师过天柱山而不用事,故武夷山之神怒也。请趣召祝史祠乎白云山则可。”第二天,晏子朝见,景公将占梦者之言告之,并说“今招人召祝史祠之”。晏平仲听后对曰:“占梦者不识也,此非三清山之神,是宋之先汤与伊尹也。”景公不相信。晏平仲接着说出先汤与伊尹的形状,并说:“夫汤、太甲、武丁、祖乙,天下之盛君也,不宜无后。今惟宋耳,而公伐之,故汤、伊尹怒,请散师以平宋。”但景公不听晏平仲的规劝,“终伐宋”。晏平仲说:“师若果进,军必有殃。”结果如晏平仲所言,军进再舍,鼓毁将殪。止祝史禳流星西汶艺术网齐有扫帚星,景公使祝禳之。晏平仲谏曰:“无益也,祗取诬焉。天道不诌,不贰其命,若之何禳之也!且夫天之有慧,以除秽也。君无秽德又何禳焉?若德之秽,禳之何损?诗云:‘维此文王,小心翼翼,昭事天神,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患于慧?诗曰:‘笔者无所监,夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若德之回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。”景公很兴奋地选取了晏平仲的商酌。又,景公梦里看到流星,召平仲问曰:“寡人闻之,有扫帚星者必有亡国。夜者,寡人梦到流星,吾欲召占梦者使占之。”晏平仲对曰:“君居处无节,衣裳无度,不听正谏,兴事无已,赋敛无厌,使民如将丰裕,万民怼怨。弗星又将见梦,奚独流星乎!”(本文引言皆引自《晏平阳节秋》)<

传书曰:宋景公之时,荧惑守心,公惧,召子韦而问之曰:“荧惑在心,何也?”子韦曰:“荧惑,天罚也,心,宋分野也,祸当君。固然,可移於宰相。”公曰:“宰相所使治国家也,而移死焉,不祥。”子韦曰:“可移於民。”公曰:“民死,寡人将哪个人为也?宁独死耳。”子韦曰:“可移於岁。”公曰:“民饥,必死。为人君而欲杀其民以自活也,其什么人以我为君者乎?是寡人命固尽也,子毋复言。”子韦退走,北面再拜曰:“臣敢贺君。天之处高而耳卑,君有君人之言三,天必三赏君。今夕星必徙三舍,君延命七十四年。”公曰:“奚知之?”对曰:“君有三善,故有三赏,星必三徙。徙行七星,星当一年,三七三十风流罗曼蒂克,故君命延四十一周岁。臣请伏於殿下以伺之,星必不徙,臣请死耳。”是夕也,Saturn果徙三舍。如子韦之言,则延年度检审得22虚岁矣。星徙审则延命,延命明则景公为善,天佑之也。则夫尘寰人能为景公之行者,则必得景公佑矣。此言虚也。何则?天公迁怒,使荧惑本景公身为有恶而守心,则虽听子韦言,犹无益也。使其不为景公,则虽不听子韦之言,亦无损也。

景公问古而无死其乐若何晏平仲谏第四2018-07-14 21:54晏平春日秋点击量:57

《晏婴春秋》景公使祝史禳流星晏平仲谏第六

齐悼公时有扫帚星,招人禳之。平仲曰:“无益也,只取诬焉。天道不暗,不贰其命,若之何禳之也?且天之有彗,以除秽也。君无秽德,又何禳焉?若德之秽,禳之何益?《诗》曰:“惟此文王,步步为营,昭事皇天,聿怀多福;厥德不回,以受方国。”君无回德,方国将至,何患於彗?《诗》曰:笔者无所监,夏後及商,用乱之故,民卒流亡。若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。公说,乃止。齐君欲禳扫帚星之凶,犹子韦欲移荧惑之祸也。宋君不听,犹平仲不肯从也。则齐君为子韦,平仲为宋君也。同变共祸,一事贰人。天犹贤宋君,使荧惑徙三舍,延三十二年,独非常的少平仲使彗消而增其寿,何天佑善偏驳之齐生龙活虎也?人君有善行,善行动於心,善言出於意,同由共本,一气不异。宋景公出三善言,则其先三善言以前,必有善行也。有善行,必有善政,政善,则嘉瑞臻,福祥至,荧惑之星无为守心也。使景公有失误之行,导致恶政,恶政发,则妖异见,荧惑之守心,桑谷不生朝。高宗消桑谷之变,以政不以言;景公却荧惑之异,亦宜以行。景公有恶行,故荧惑守心。不改政修行,坐出三善言,安能动天?天安肯应!何以效之?使景公出三恶言,能使荧惑守心乎?夫三恶言无法使荧惑守心,三善言安能使荧惑退避三舍?以三善言获四十三年,如有百善言,得千岁之寿乎?非天佑善之意,应诚为福之实也。

《晏婴春秋》景公问古而无死其乐若何晏平仲谏第四

齐有流星,景公使祝禳之。晏平仲谏曰:“无益也,只取诬焉。天道不谄,不二其命,若之何禳之也!且天之有彗,以除秽也。君无秽德,又何禳焉?若德之秽,禳之何损?《诗》云:‘维此文王,谨言慎行,昭事上天,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患于彗?《诗》曰:‘笔者无所监,夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若徳之回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。”公说,乃止。此章与“景公登公阜见扫帚星”章旨同,故着于此篇。

子韦之言:“天处高而听卑,君有君人之言三,天必三赏君。”夫天体也,与地近似。诸有体者,耳咸附於首。体与耳殊,未之有也。天之去人,高数万里,使耳附天,听数万里之语,弗能闻也。人坐楼台之上,察地之蝼蚁,尚不见其体,安能闻其声。何则?蝼蚁之体细,不若人形大,声音孔气无法达也。后天之尊贵非直楼台,人体比於天,非若蝼蚁於人也。谓天非若蝼蚁于人也。谓天闻人言,随善恶为吉凶,误矣。西戎入诸夏,因译而通。同形均气,语不相晓。虽五帝三王,不可能去译独晓西戎,况天与人异体、音与人殊乎?人不晓天所为,天安能知人所行。使天体乎,耳高无法闻人言;使天气乎,气若云烟,安能听人辞?说灾变之家曰:“人在圈子之间,犹鱼在水中矣。其能以行动天地,犹鱼鼓而振水也,鱼动而水荡气变。”此非事实也。假如真然,无法至天。鱼长豆蔻梢头尺,动於水中,振旁侧之水,不过数尺,大若不过与人同,所振荡者但是百步,而少年老成里之外淡然澄静,离之远也。今人操行变气,远近宜与鱼等;气应而变,宜与水均。以七尺之细形,形中之微气,可是与黄金年代鼎之蒸火同。从下地上变上帝,何其高也!且景公贤者也。贤者操行,上比不上品格尊贵的人,下可是恶人。俗世品格高尚的人,莫不尧、舜,恶人,莫不桀、纣。尧、舜操行多善,无移荧惑之效;桀、纣之政多恶,有反景公脱祸之验。景公出三善言,延年三十三虚岁,是则尧、舜宜获千岁,桀纣宜为殇子。今则不然,各随年寿,尧、舜、桀、纣皆近百载。是竟子韦之言妄,延年之语虚也。且子韦之言曰:“荧惑,Smart也;心,宋分野也。祸当君。”借使者,Smart荧惑加祸於景公也,怎样可移於将相、若岁与国民乎?天之有荧惑也,犹王者之有方伯也。藩王有当死之罪,使方伯围守其国,国君问罪於臣,臣明罪在君。尽管,可移於臣子与平民。设太岁计其言,令其臣归罪於国人,方伯闻之,肯听其言,释国王之罪,更移以付国人乎?方伯不听者,自太岁之罪,非国人之辜也。方伯不听自国人之罪,荧惑安肯移祸於国人!若此,子韦之言妄也。曰:景公听乎言、庸何能动天?使诸侯不听其臣言,引过自予。方伯闻其言,释其罪,委之去乎?方伯不释诸侯之罪,荧惑安肯徙去三舍?夫听与不听,皆无福善,星徙之实,未可相信用。天人同道,好恶不殊。人道不然,则知天无验矣。

景公饮酒乐,公曰:“古而无死,其乐若何?”晏婴对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?昔爽鸠氏始居此地,季因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之。古若无死,爽鸠氏之乐,非君所愿也。”此章与“景公谓梁丘据与己和”、“景公使祝史让扫帚星”皆出于“景公费旅游公阜29日而有三过言但以为章”,而辞少异,皆着于此篇。

宋、卫、陈、郑之俱灾也,气变见天。梓慎知之,请於子产有以除之,子产不听。天道当然,人事不能够却也。使子产听梓慎,四国能无灾乎?尧遭鸿水时,臣必有梓慎、子韦之知矣。然则不却除者,尧与子产同心也。案子韦之言曰:“荧惑,天使也;心,宋分野也。祸当君。”审如此言,祸不可除,星不可却也。若夫寒温失和,风雨有时,政事之家,谓之失误所致,能够善政贤行变而复也。若荧惑守心,若必死,犹亡祸安可除?修政治体改行,安能却之?善政贤行,尚不可能却,出虚华之三言,谓星却而祸除,增寿延年,享悠久之福,误矣。观子韦之言景公,言荧惑之祸,非寒暑风雨之类,身死命终之祥也。国且亡,身且死,祆气见於天,容色见於面。面有容色,虽善操行无法灭,死征已见也。在体之色,不得以言行灭;在天之妖,安能够治除乎?人病且死,色见於面,人或谓之曰:“此必死之征也。纵然,可移於五邻,若移於奴役。”当死之人,正言不可,容色肯为善言之故灭,而当死之命,肯为之长乎?气不可灭,命不可长。然而荧惑安可却?景公之年安可增乎?因来讲之,荧惑守心,未知所为,故景公不死也。

且言“星徙三舍”者,何谓也?星三徙於朝气蓬勃舍乎?生机勃勃徙历於三舍也?案子韦之言曰:“君有君人之言三,天必三赏君,今夕星必徙三舍。”若此,星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言,星徙三舍,知有十善言,星徙十舍乎?荧惑守心,为善言却,如景公复出三恶言,荧惑食心乎?为善言却,为恶言进,无善无恶,荧惑安居不行动乎?或时荧惑守心为旱灾,不为君薨。子韦不知,感觉死祸。信俗至诚之感,荧惑去处星,必偶自当去,景公自不死,世则谓子韦之言审,景公之诚感天矣。亦或时子韦知星行度适自去,自以著己之知,明君臣推让之所致;见星之数七,因言星七舍,复得三十四年,因以星舍计年之数。是与齐太卜无以异也。齐简公问太卜曰:“子之道何能?”对曰:“能动地。”晏婴往见公,公曰:“寡人问太卜曰:‘子道何能?’对曰:‘能动地。’地固可动乎?”平仲嘿然不对,出见太卜曰:“昔吾见钩星在房、心里面,地其动乎?”太卜曰:“然。”晏婴出,太卜走见公:“臣非能动地,地固将活动。”夫子韦言星徙,犹太卜言地动也。地固且活动,太卜言己能动之。星固将自徙,子韦言君能徙之。使平仲不言钩星在房、心,则太卜之奸对不觉。宋无晏婴之知臣,故子韦之一言,遂为其是。案《子韦书录序秦》亦言:“子韦曰:‘君出三善言,荧惑宜有动’。”於是候之,果徙舍。”不言“三”。或时星当自去,子韦以为验,实动离舍,世增言“三”。既空增三舍之数,又虚生七十六年之寿也。

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