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【4166】春节的雏形源于周人祭祀祖先和神灵的,

日期:2019-10-06编辑作者:名族风俗

原标题:宗··德阳晚报数字报刊平台

问题:农村过年时,有的姓氏会到自家祠堂祭祖,引热农村修祠堂热,你如何看待这种现象?

宗祠和家庙的区别与关系

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  甲骨文金文小篆楷书

回答:

17-07-18  刘沟村图...  + 关注献花(0) 收藏

祭祖

在房子里上香摆刀头祭祀祖先就是宗。甲骨文的宗字写法,是一所房子里边有一块祭祀用的灵石,整个合起来就表示宗庙。金文里的宗是屋子里边那块石头左右加了两点成了“示”(灵石),还是祭祖的意思。小篆写法与甲骨文、金文一样,结构模样都没变。

农村过年时,有的姓氏会到自家祠堂祭祖,引热农村修祠堂热,你如何看待这种现象?

  作者:走进高姓 / 关注微信号:  发布:2017-07-05

在关中,春节祭祖是一项很重要的风俗活动,和每年的清明、十月一等祭祖活动相比,它最为隆重和恭敬。作为华夏文明的重要发祥地,关中的春节祭祖有着与华夏文明一脉相承的渊源关系。在《周礼》的五礼“吉、凶、军、宾、嘉”中,为首的“吉礼”指的便是对先祖和各种神祇的祭祀;《周礼》中的“左祖右社”,表明了周人对宗庙、祖先的重视。“敬天祭祖”是《周礼》的核心信仰,也是汉民族祭祀文化的高度概括。关中的春节祭祖充满着对祖先的崇敬与怀念,含有慎终追远、缅怀先辈、祈求祖先保佑和光宗耀祖等多重含义,千百年来代代相传。

《说文解字》:宗,尊祖庙也。《诗经》:“既燕(宴)于宗”,就是在祖庙里喝酒吃饭。所以祖庙(包括后来的祠堂)除了处理族务、祭祀祖先用,也可以当吃饭的饭堂用。当然,不是随便哪个捧个饭碗都可以蹲祖庙里去吃,更不可能买包猪头肉跑到祖庙里去猜拳行令。祖庙里吃饭,那是祭祖之后,一族人共同聚餐。

在农村,逢年过节都有祭祖拜祖的习俗,在我老家当地农村,大年三十下午要去自家的祖坟焚香烧纸,并念叨着过年了,列祖列宗都回家过年吧,然后回到家里就把族谱或者排位,悬挂或摆放在堂房正厅,点上蜡烛,点上香火,摆上供品,这也正是农村家庭祭祖的一种方式。
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堂原本是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所;

关中的“先人”观念

宗是祭祖,祖是指血源关系,所以宗是某个共同的祖先的若干分枝对那个共同祖先的称呼。祖宗不只八代,说祖宗八代那只是个约数。比如孔子的后人应该有七十多代了吧?

祭祖一直以来也是我国人民的老传统,这也正是体现出人们对祖辈心存感恩之心,不忘祖,在各地也因此有了各式各样的祭祖方式,以表对宗祖的怀念之情,也是用一种言传身教的方式教育着下一代,要他们不要忘记自己的列祖列宗当年的创业之艰辛。
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家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位,供族人祭祀、朝拜、思念的场所。

关中人称祖先为“先人”。“万物本乎天,人本乎祖”;“天地者,生之本也;先祖者,类之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?”。在关中人看来,先人是家族血脉的传承者和开拓者。他们赋予了后辈的生命,同时也确定了后辈的血统。先祖,在任何一个关中人的心目中,都是至高无上的、最需要恭敬和顶礼膜拜的。一部《诗经》,祭祀诗占据了重要部分,而其中的祭祀祖先诗歌占到了70%以上。这些诗集中反映了子孙后代对祖先功绩的真诚崇拜,表达了希望祖先降福的真诚愿望。

人一多就涉及到管理问题,毕竟林子大了什么鸟都有,人一多,难免良莠不齐,所以一族(宗)有族长,就是管理宗族事务的人。管理宗族事务不单指理财,还包括评判是非、调解纠纷、化解矛盾甚至惩治恶行,就是处理一族的各种公共事务。至于电影里把自由恋爱的男女沉猪笼的情节,那大多是为了政治正确或者想象出来的事情。哪有天天搞得那么血淋淋的事情发生?

现在农村生活条件好了,确实有了建造祠堂的势头,这在我老家农村也有这种现象。对此,我认为这样更有利于全村一起做集体追悼活动,加大了村民们的团结意识,让同宗的人都记住自己是这个宗族中的一员,无论将来走到哪里,都不要忘记自己的家乡,忘记自己的宗亲族人。
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上古时代,宗庙为天子专有,士大夫不能建宗庙。

在关中人的忏悔中,最常用的话是—“愧对祖先”“羞先人”,因为这是灵魂中的至痛和最该遭人谴责的一种。另外,从关中人的口语上,可以明显体味出对先人的敬重和感谢。如“先人坟里的脉气好”“先人修下的福荫”“你对得起你的先人吗”等等。在关中人的传统观念中,自家的先人是不敢不敬的;同时,自己的先人也不允许他人轻侮。

古代有皇权不下县的传统,这个传统有两层意思,一是皇帝不能越级指挥下层官员,二是县以下的地方治理者不是官不是吏,是宗族,是乡绅。而宗族与乡绅往往又二合为一。换言之,就是县以下是地方自治。

村里有了祠堂,村民再有什么其他集体活动,也可以在祠堂里进行,也是给族人提供了一个集会的场所。但建造祠堂也要切合村民们的经济实力,不要盲目跟风建造得过于富丽堂皇,而影响了村民们的生活。

汉朝以前,有官爵者才能建立家庙,作为祭祀祖先的场所,但那时叫宗庙或者祖庙。

冯友兰说:“中国的社会制度便是家族制度”正是这种从周朝就确立的家国同构的社会国家机构,在维护社会运转和社会安宁方面,发挥着长久和至关重要的作用。

地方自治,官就管得少,管得少,就不需要那么多人员。几千年的中国是一个以家庭、家族为单位进行生产生活的农业社会,维系家庭、家族的是血源,所以祖宗是个很神圣的存在,你要抄人祖坟,人家是要跟你拼命的。

回答:

唐朝始创私庙,以祭祀先祖。

祭祖春节最隆重

祭祖不是迷信,只是一种追思。虽然逢年过节给祖宗上香,嘴里念的都是要让祖宗保佑子孙后代经商的大赚做官的高升,但是,祖宗在世的时候就无权无势住个房子都能天天赏月光,你让他拿什么来保佑阳世的后人?

老家在皖西南农村。

宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。

春节祭祖是一年祭祖活动中最为隆重和重要的。因为春节最早的雏形,就来源于周人祭祀祖先和神灵的“腊祭”。古时,周人逢腊月便要围猎,以猎获的禽兽作“牺牲”祭祀祖宗,以求来年五谷丰登,平安吉祥。后来,腊祭和岁首祭祀时间接近、首尾相连,所以秦汉时期把这两祭并称为“正腊”,之后两祭又演变为包括年前和岁后、为期近一月的广义上的春节。同时,今日之春节,在共和国建立之前,称为“元旦”。在古代,“元”之含义十分神圣,是天地之始。元旦的重要性不言而喻,所以一年中最为重要的祭祀活动便放在元旦举行。和关中人清明上坟、十月一送寒衣、冬至祭祀不同,春节祭祖是要把先人请回家来一起过年,进而祭奠缅怀。另外,其他几个时间祭祖,后辈们可以回家祭祀,也可以在外遥祭或拜托兄弟姐妹代祭。但春节就不同了,人人都要回家,天南海北的一大家人聚齐了,共同来祭拜祖先。所以,无论仪式、规模,还是持续时间,关中春节祭祖都是所有祭祖活动中首屈一指的。

所以,所谓祭祖,就是跟祖先开个无伤大雅的玩笑:前边表扬的话说尽,后边那些猪头牛肉鸡鸭鱼肉还是活人给吃了。返回搜狐,查看更多

近几年,农村兴起了一股修建祠堂风,祠堂又称宗祠,是族人祭祀祖先场所,除祭祀外,各房子孙在办红白寿喜等事时,也会用祠堂以作为活动之用。此外,族人有时也会在祠堂商议族内的重要事务,古时有的祠堂附设私塾,族人子弟就在这里上学。
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《宋史·礼志十二》:“ 庆历元年,南郊赦书,应中外文武官并许依旧式立家庙。” 宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二:“ 文潞公作家庙,求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖,常建有“家庙”。

在古代,无论是猎获或者养殖,禽畜都是最为难得的,所以先民祭祖最好的东西就是肉,即猪、牛、羊、鱼、鸡等,除此还有谷物等。到了近代,祭品不一定是肉食了,开始出现了水果点心等。

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祠堂最早出现于汉代,据《汉书·循吏传》记载,“文翁终于蜀,吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末,社会上兴起建祠抬高家族门第之风,甚至活人也为自己修建“生祠”。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制。
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后来很多地方逐渐合二为一了,兼具双重功能,但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的,保持着原有的结构与功用。

春节祭祖的礼仪

祠堂供奉祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能,正本清源,认祖归宗,作为一个家族的象征,其意义重要深远,是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。然而修建祠堂,需要每个宗族自己去甄别,采取众人之意见。三年前建祠堂,较富裕的先捐部分款,剩下族人按人头交钱,人均400不分男女老少,大家族团结,没人反对。在外的人都有乡土的情感,祠堂是乡情延续的载体,修建祠堂需要大量的资金,一个大家族成员经济状况不一,家族内成员本应该互相帮助,如果来平均分摊,估计会有困难,很多宗族在修建祠堂的时候,更多是采用富裕的人捐款,剩下才按人头交钱。
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宗 祠(zōngcí),又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所,又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,故一时建祠之风盛行。

关中的春节祭祖,从腊八就算起(因为腊八是古时腊祭的开始),持续到正月十五结束。腊月二十三祭灶,关中各地人们要集中几天时间彻底打扫室内外卫生,粉刷墙壁,裱糊顶棚,使室内外焕然一新,干干净净迎接祖先回家过年,叫“打摭屋”。到了除夕下午,妇女糊花窗子、打扫卫生,傍晚,男人到祖坟请先人,一般由族中长门长子领头,本族男丁男孩一一相随。到了坟地,先从高位祖先请起,依辈份大小一一请全了,一行人才能离开坟地回家。

回答:

家 庙即家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等,依时祭祀。《礼记.王制》:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》:“仁年因郊祀,赦听武官依旧式立家庙。”《清文献通考.群庙五》:“[顺治]十年,议定郡王以祀追封祖父于家庙,贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

年三十的晚上,家里的角角落落都要点亮灯盏,使家中灯火通明。这时,请回先人的第一次祭祖仪式就要开始了。首先是给先人灵前献饭(碗口搭上两根香算是筷子),然后从族长或家中长者开始,依次向先人牌位上香、磕头。磕头是关中人表达敬仰的最高大礼,必须五体投地。孔子曰:“祭如在,祭神如神在。”关中人祭祖,如同先人就在跟前一样,充满着诚敬和感恩之心。态度若不恭,则是大过。如果宗族较大并有本族祠堂,家祭过后,人们还要到本族祠堂祭祀祖先,而祠堂的祭奠就更为隆重与庄严。

4166 8我们潘家在早些年有建有祠堂的,可是因为时代久远历经变迁,慢慢地朽烂不堪,最终夷为平地,祠堂地基也在慢慢地被侵蚀。为维护潘氏荣光,凝聚潘氏的精神,在一些长辈倡导与筹委会组织之下,大家伙集资修建了潘氏祠堂。

家庙又称祖庙,起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜,是古人祭神祭祖的场所,至商周时期宗庙制度和祭祖礼制初步形成,秦汉并逐步完善。

初一早上,天还没有亮,第一碗臊子面必须敬献给先人,献完以后全家祭拜祖先,祭拜过后,才可以开始吃饭。这样,从初一开始,每天一早一晚,家人都要到先人灵前祭祀,并注意及时续上香火。过年期间,若有亲戚拜年,也要祭拜祖先。

建成后的潘氏祠堂整合了祠堂与食堂的综合性功能,发挥了突出的作用。

南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制,宗祠和家庙在明清进入发展巅峰时期,但只有做过皇帝或封过侯的姓氏才可称“家庙”,其余皆称宗祠。

有迎便有送。送先人是在正月十五的晚上。此时元宵之夜,彩灯舞动,主家撤去先人灵前的祭品等,挑上灯笼,送先人到祖宗坟地,燃放一串鞭炮,就是送先人又回到了天堂境界—此谓正月十五晚给先人墓地挂灯笼的习俗。年过完了,春节祭祖也随之结束。

1、高耸潘氏祠堂成为我寨地标,成为当地一景,增添了家乡靓丽。

春节祭祖的文化意蕴

2、内建食堂,解决了农村举办酒席不方便的现状。

在关中,“事死如事生,事亡如事存。”汉民族的孝文化,正是在这种绵绵不绝的祖先祭祀的传统中得到传承与光大。关中人春节祭祖,主观上,人们试图通过祭祖以实现与先人神灵的某种沟通,进而获得先祖的关怀与庇佑,使家族兴旺,子孙多福;而在客观上,也有着良好的社会教化功能,其一些仪式礼节,具有参与性、严肃性、规范性和神圣性。它强化了宗族、家族成员之间的认同感和凝聚力,进而成为促进一乡一邑安宁、团结的重要手段之一。

3、整合了我们这里的潘氏家族,促进了家族成员之间的交流与发展。

近些年,随着经济发展和人们价值观的变化,一些优良的文化传统受到了挑战,生活中出现了一些诸如孝心缺失、道德下滑、见利忘义、缺乏诚信甚至丧失道义的现象。追根寻源,这些现象的产生和我们长期疏远传统文化、忽视民族的道德建设以及民族血脉传承有着密切关联。当下,如果每一个家庭成员都能在春节祭祖活动中,通过缅怀祖先的功绩,懂得感恩和敬畏,从而获得自我约束、自我鞭策的动力,不断自我修身,进而团结家人、和睦邻里、影响社会。由此可见,传承并发扬优秀的中华传统祭祀文化,在当下文化回归、和谐社会等方面意义深远。

4、为潘氏家族提供了文化交流、祭祖以及存放族谱等提供了活动场所。

我是黔东南非典型农民,专业胡说八道讲解三农问题,敬请关注。

回答:

祖坟.祖庙.宗祠.先人灵牌位.家坟才是中国人的魂灵所系处,即中国人不论哪个民族都由此聚结起来的。

因而兄弟姐妹亲戚间打得头破血流,誓永生不来往,遇祭祖日开祠日必都聚在一起,祀拜祖辈先人的。典祝日千里之外的游子也返回祭拜的。

这种自只顾自家的祭祀,达家家户户都如此时,整体民族性就体现出来了,各民族都如此后,整个国家就呈现出来了。且没有再达这种男女老少人人参加的国家行动的方式形式的,其它方式形式存在的。

这才是全国一家人的具体体现。

祝大家好。

回答:

国有百年,族有万年

回答:

这个在我们这里乡下是必然的,敬天敬地敬祖宗,这是传统文化,

回答:

敬天法祖,物质生活提高了,就要文明精神建设。见祠堂,是好事

回答:

谢谢邀请,拜祖敬宗是中华民族的传统美德,乡下更是十分重视,尤其是过年过节百姓们都不会忘记自己的祖宗

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