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纳西族的春节有着怎样特殊的民间习俗,纳西族

日期:2019-12-08编辑作者:名族风俗

原标题:纳西族的祭天习俗

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“纳西族东巴文化展”2015年5月10日在国家博物馆开幕。开幕式上,来自云南丽江的纳西族人们唱起玉龙雪山下的天籁之音东巴唱腔《吉日经》,以及纳西族最古老、最原始…

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以追求人与自然、人与社会的和谐共融为核心精神的“祭天”是纳西族古老习俗,亦是东巴教中最大的祭祀仪式。纳西族祭天有春祭和秋祭之分,其中春祭又称为大祭,在春节期间进行,是春节活动的主要内容之一,一般都在正月十五日前举行。

“纳西族东巴文化展”2015年5月10日在国家博物馆开幕。开幕式上,来自云南丽江的纳西族人们唱起玉龙雪山下的天籁之音东巴唱腔《吉日经》,以及纳西族最古老、最原始的歌舞之一“热美磋”。此次展览分为“纳西族与东巴文化”、“东巴教及其仪式”、“纳西象形文及东巴古籍文献”、“东巴宗教艺术”、“东巴文化的研究与传承”等5个主要板块,展出丽江市博物院收藏的250件东巴文化藏品和150件图文并茂的展板展品,既包括神路图、东巴经书、东巴舞谱、东巴应用文献、东巴纸牌画等,还复原了东巴教祭坛场景和祭自然神仪式场景。其中,最为凸显纳西族东巴原始宗教艺术特色的就是长达13.3米的东巴卷轴画“神路图”,这幅画既是东巴教融汇了多民族文化元素的鸿篇巨制,又是纳西族传统绘画艺术中的杰出作品。值得注意的是,此次展览均由一级文物组成,这对于纳西族东巴文化的宣传、保护、挖掘、传承以及发展,将产生积极的影响。纳西族分布在中国滇、川、藏三省区毗邻的横断山区域、金沙江及其支流无量河、雅砻江和澜沧江、怒江流域,主要聚居在云南省丽江市玉龙纳西族自治县和古城区,人口30多万。纳西民族创造了光辉灿烂的历史文化,拥有3项世界遗产:世界文化遗产——丽江古城、世界记忆遗产——纳西东巴古籍文献、世界自然遗产。东巴文化是纳西族几千年文明的结晶,展现了人类童年时期丰富的想象力和高度的创造力,著名学者董作宾把纳西族喻为“文字史上的神童”。纳西象形文字是迄今为止“世界上唯一活着的象形文字系统”,用它书写的东巴经典被称为“纳西古代社会的百科全书”。除了作为世界记忆遗产的纳西东巴古籍文献,东巴造纸、东巴绘画、东巴民间歌舞“热美磋”、东巴英雄史诗《黑白战争》也被列为国家级非物质文化遗产。

农历正月过年在纳西语中叫“由本吉正”,又叫“库市”,意为“新年”。纳西人的过年习俗很有意思,在云南丽江古城大研镇,春节之前一段时间,古城街市便已空前热闹,人山人海,民间有“达瓦纳西努”之说,意思是“腊月间,纳西人发了疯”,反映出纳西人过春节的盛况。春节期间,丽江古城纳西人家家户户都喜欢在自家的花瓶里插上几束山茶花。除夕这天,家家户户贴上春联和门神,还在家里的每个花盆上贴上一个红纸上书写的“春”字。祭天和祭祖是纳西人最典型的新年习俗,迄今在纳西族城乡还普遍保持着。

8月15日,正值农历七月初五,是纳西族传统的小祭天举行日期,在丽江市玉龙县鲁甸乡新主村委会东巴学校祭天场举行了祭天仪式。来自古城区、玉龙县的市非遗中心祭署培训班的20名学员和新主村部分村民参加了祭天仪式。

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祭祖

纳西族的春节有着怎样特殊的民间习俗,纳西族的祭天习俗。祭天场在离村不远风景优美的地方,用石头围砌成长方形的场地能容纳几十人。当天上午,新主村委会红光村的村民来到新主东巴学校祭天场,今年80岁的杨德茂从小就喜欢东巴文化,学识渊博,被村民们称为东巴文化的“活化石”。他说,纳西族祭天习俗在红光村没有中断过。祭天习俗是纳西族古老习俗,以追求人与自然、人与社会的和谐共融为核心精神。

2月16日上午,由东巴王国发起的祭天仪式,在该景区纳西文化图腾广场北端的天坛举行。

除夕吃年夜饭前,纳西人首先要祭祖。丽江古城的年夜饭习俗,最不可缺少的是一个完整的腌制猪头,煮熟后,要在猪嘴上插几朵野山茶花,抬到家里的神龛前,每人向祖先牌位磕头。从大年初一到初三,丽江古城的纳西人家都要带上各种祭品去上坟祭祖。这几天,丽江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方,到处都是络绎不绝的扫墓者。各家到了墓地后,首先要祭山神,每个家庭的墓地上都竖有一个象征山神的石头,究其实,这既是山神,也是一个管辖着一家人墓地、有些类似“土地神”的角色。在祭祀山神和扫墓时,要祭献香烛、纸钱,还祭献野山茶花,每个坟头都要插上几枝。另外一定要祭献酒和茶水,纳西语称之为“日少类少”。然后,大家一一向祖坟磕头祈祷。

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祭天

神坛

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祭天是纳西人春节期间一项很重要的活动内容。祭天是纳西人最大的节日,也是东巴教最大的仪式之一。祭天在纳西语中叫“美本”,“美”是天的意思,“本”意为祭。按传统习俗,每年一般举行两次祭天仪式。第一次是在农历新年,称为大祭天;第二次是在农历七月,称为小祭天。过去,纳西族把祭天与否作为是否纳西人的重要标志,纳西人自称“纳西美本若”,意为“纳西是祭天的人”,以祭天作为本民族的主要特征,可见祭天在纳西人心目中的神圣地位。

元代李京的《云南志略》记载,“麽些人(纳西族)正月十五登山祭天,极严洁,男女动百数,各执其手,团旋歌舞以为乐。”元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载,可证明历史久远。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语,表明祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭,仪式由东巴祭司主持。春祭在春节期间进行,秋祭在农历七月中旬举行。祭天内容主要包括生献、熟献牺牲,向神衹们赎罪、求寿、解秽、祈福、抵灾、喂乌鸦、进圣食等几项活动。纳西族祭天仪式的“天”之内涵,根据对祭天时的主要祭祀对象三棵树的象征意义来理解,即:美(人类女始祖“衬红褒白”之父”)、达(人类女始祖“衬红褒白”之母)、许(人类女始祖“衬红褒白”之舅父),其内涵包括祭祀天地自然、人类祖先。

当天11时许,主持祭祀的东巴们扛着神树、大香,健壮的纳西大叔们抬着大黑猪,身穿民族服装的纳西阿妈们用竹篓背着神米、盐巴、白酒、红糖、鸡蛋、香烛、松毛等祭祀用品,从纳西先民古村落列队走向天坛。

古老的东巴象形文经典《创世纪》中说,纳西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹们互相婚配,导致洪水劫难。只有崇仁利恩幸免于难,他与下凡洗澡的天神之女衬红褒白命邂逅相遇,一见钟情。崇仁利恩随衬红褒白命去天上求婚,在她的帮助下,战胜了天神的种种刁难,终于结为夫妻。但夫妇定居人间后久不生育,他们便派蝙蝠和狗到天上求天神赐教,天神指出要举行祭天之礼才能生儿育女。崇仁利恩夫妇照神谕祭天,生下三子,三子成为纳西、白、藏三个民族的祖先。从此,纳西人祭天的习俗便延续不绝。

祭天是纳西族全民性民俗活动,主要活动区域在云南丽江玉龙县、古城区,也分布在川、藏纳西族散居区域。

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纳西每个村寨中的祭天团体都会在附近风景优美之处设有专门的祭天场,并视为神圣之所。很多村子会选择在长有大片古老栎树丛的地方,因为栎树是纳西人象征天神的神树。

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农历正月大祭天的程序是:立祭树,量神米,搬祭米箩,布置祭场,安置神石,准备祭酒,烧杜鹃叶、青松叶除秽,祭村寨神,烧火试灶。当夜,各户留一男子在祭天场守夜。不过,在笔者参加过的玉龙县塔城乡署明村现在的祭天仪式中,已没有了祭天场守夜的习俗。

跳东巴舞

抵达天坛后,东巴们把神树及祭祀用品有序地安放在祭台上,并诵念古老的东巴经卷,缅怀祖先,歌颂英雄,赞美创造,祈求风调雨顺,天下太平。随后,来自周边的群众也纷纷向天神、天父、天母、天舅敬香。

祭生命神、门神、山神

纳西族祭天文化无论是从外在表现,还是到深层内涵,都表现出完整性、系统性和厚重的文化积淀及幽深的渊源。它有严谨程序、隆重的祭仪;有传承不变的祭坛设置;有固定的以血缘纽带为基础的祭天社群;有共同遵守的祭祀规程和时间;有共同一致的祭祀对象和神衹体系;有卷帙浩繁的祭天象形文东巴经书;祭典有特定的祭神歌、舞等;有专门主持祭典的祭司;有传承不变的思想观念等等。祭天的种种表层民俗事象及深含的文化内蕴,体现了纳西族祭天文化的整体性和民族性。

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在过节期间,纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。一是祭石门神。腊月三十,全家祭石门神。二是祭生命神“素”。大年初一,约四更时分,男子抢先起床生火,然后去提净水,用于祭祀生命神,为生命神除尘。黎明,由家长主持在生命神前摆设各种祭品,在院内烧天香;全家跪拜迎接生命神和祖先降临,与家人一起共度新春佳节。三是求福泽,纳西话称之为“诺哦少”。

有句纳西俗语说:“纳西蒙本德”,意思是纳西人重祭天或纳西最大的节日是祭天,又说:“纳西蒙本若”,其意为纳西人是祭天人。这些俗语反映了纳西族对祭天仪式的重视,以祖先崇拜为主的祭天,作为纳西族最隆重的传统节日,主要目的是在祭天活动中,以念经书形式,讲述本民族历史,世世代代追忆祖先的功德,缅怀他们艰辛创业的英雄历史,教育和激励后代子孙,以祖先英雄为榜样,战斗天地,进取向上,自强不息。同时,通过祭天,维持亲戚间的血缘关系,加强宗族内部的团结,维护本民族的利益,为此,其祭祀活动往往是以宗族为单位进行的。所以祭天是具有突出的民族上进心理和精神的节日。

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纳西人认为,在新年,要祭祀和迎接祖灵以及各种天地神灵,向他们祈求福泽。在院中竖3棵松树,称为“含英巴达子”,即福泽树,在神树下摆设祭品,全家向神灵敬拜求福泽。四是祭山神。全家面北跪拜,户主点滇、川、藏各地纳西人居住区域的13座名山(有的说是12座)之名,祈求众山神在新的一年里,为纳西人提供放牧、狩猎的场所,并赐予更多的收获;向山神谢罪道歉,请山神原谅纳西人在过去一年的放牧狩猎生活中的过失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶边举行,将祭品在火中烧化,祈求灶神赐福。

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关于祭天的由来,传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后,久不生育,在天神父母指点下祭天之后,生了三个儿子,但长大后又不会说话,便再次行大祭天,三个儿子才说出三种不同的语言,变成了纳西、藏族、白族等三个民族,故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长,就世代相承下来。

纳西人春节的祭祀,不仅给丽江这个世界文化遗产地增添了吉祥的气氛,也使丽江呈现出古老宗教文化独特而隽永的魅力。

点圣药

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近年来,在祭天中许多依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产,随着民间艺人年龄老迈和相继去世,已经濒临或处于“绝迹”状态。现在,由于各级政府和非遗管理机构不断加大非遗保护方面的工作,县内的许多地方又恢复了祭天礼仪。目前古城区竹林村、玉龙县太安乡的天红,鲁甸乡的新主,大具乡的头台村等是祭天习俗保存得较好的村落,非遗存续情况良好。

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纳西族祭天习俗是纳西族先民万物有灵的原始自然崇拜和祖先崇拜的精神产物。其目的和意义在于祈求天神和祖先赐予福泽恩惠,祷愿子孙兴旺、家庭和睦、民族昌盛。纳西族的祭天文化的系统、完整、丰富以及深沉的文化积淀,与古华夏祭天文化的亲缘关系,乃至对古亚欧文化因素的保存,显示出她珍贵的价值。2014年,纳西族祭天习俗列入云南省第四批省级非物质文化遗产名录。

元代李京的《云南志略》以及元明清的汉文史书中都有关于纳西族祭天的记载说明纳西族祭天历史的久远。纳西族的祭天文化的系统、完整、丰富以及深沉的文化积淀,与古华夏祭天文化的亲缘关系,乃至对古亚欧文化因素的保存,显示出它珍贵的价值。

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求吉

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赵重合 杨晓林 (作者单位系丽江市非物质文化遗产保护中心)返回搜狐,查看更多

但由于历史原因,纳西族祭天习俗曾中断约40年的时间,直到开个开放后才逐渐恢复。当代的纳西祭天仪式随着现代社会的要求而进行了相应的改变,也打破了严禁外人和妇女参与的限制。

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丽江知名学者李锡认为,今天东巴王国举行的盛大祭天仪式是对民族文化的一种活态传承,可以让市民和游客更好地了解纳西族的文化和历史,具着有重要的意义。东巴文化的祭天、祭署仪式,都倡导人与自然和谐相处,提醒人们不能忘记自然的恩惠恩泽,告诫人们不能破坏自然,对社会和谐稳定、繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用。2014年,纳西族祭天习俗列入云南省第四批省级非物质文化遗产名录。

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